主耶稣论施洗约翰a ——100天学马太福音第五十二讲
2021-08-30 16:05:21
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主耶稣论施洗约翰a

——100天学马太福音第五十二讲

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论

111-19 主耶稣论施洗约翰

 

 

读经:施洗约翰差门徒问主

11:1 耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道教训人。

11:2 约翰在监里听见基督所做的事,就打发两个门徒去,

11:3 问他说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”

11:4 耶稣回答说:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。

11:5 就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活, 穷人有福音传给他们。

11:6 凡不因我跌倒的就有福了。

 

本段经文也记在路加718-23

根据路加福音,主耶稣在拿因城,使一位寡妇的独生儿子死里复活之后,在百姓中间引起了极大的震动,这件神迹的消息传遍了犹太和周围地方。(路711-17

施洗约翰的门徒把这些事告诉约翰,约翰就差两个门徒来问主耶稣,这段经文的背景内容。

 

我们参考平行经文。以马太的为标准。

施洗约翰“在监里”,我们看一下马太412节“耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去”,就记得,马太福音记载主耶稣传道,是从施洗约翰下监开始的。所以,从马太福音的记载,不会自相矛盾,从文本上,他是前后一致的。

施洗约翰为什么下监,记在马太福音141-12节,我们以后查到那段经文,再讲。

 

问的内容

11:3 问他说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”

新译本是:“你就是那位要来的,还是我们要等别人呢?”

 

“那将要来的是你吗”“你就是那位要来的弥赛亚、基督吗?”

在监里的施洗约翰,竟然对主耶稣的身份产生了模糊、不确定。从人的角度,这也是可体谅的。人在逼迫及艰难的环境中,常常容易灰心、消极,对一切美好的事物和属天的盼望,都变得迷茫、遥远,甚至怀疑是不是真的有基督、有救主、有救恩、有天上、有地狱。所以,对一切软弱的人,遭难的人,不断的代祷、探望、鼓励、安慰,是非常必要的。

 

主的答复:

11:4 耶稣回答说:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。

11:5 就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活, 穷人有福音传给他们。11:6 凡不因我跌倒的就有福了。

 

主耶稣未作正面的答复。既没有说“是”,也没有说“不是”。

主耶稣用大量的事实来回应就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活, 穷人有福音传给他们。

施洗的约翰只要相信这些神迹奇事,尤其是“穷人有福音传给他们”,是惟有基督才能做到,惟有基督才会去做,他的信心就一定会被坚固。

大量的见证,比主耶稣回答“是”,更有说服力。

 

“凡不因我跌倒的就有福了。”这里的“跌倒”〈字义〉碰倒、绊倒、厌弃、不高兴。新译本译作“绊倒”,吕振中译作:“绊跌”。指信仰上因灰心、软弱、失败而摇动,而犯罪,而偏离真道等情况。

 

——提问——

你信主以来,有没有动摇过真实的信心?包括针对救恩中的一切应许,有没有怀疑过。

——都是什么时候?信主多久的时候出现的?什么情况之下出现的?

——你最终是怎么得胜过来的?

——你觉得一些得胜的见证,在灰心软弱的时候,对你有没有益处?有没有帮助?能不能坚固你的信心?

 

——我在初信的三年之内,还有过极大的疑惑的几次试探。后来对基本信仰,没有任何的怀疑了。但对是否能过上全然得胜的生活,是否能拥有圣灵充满的生命,是否能进入服事中的命定等仍然常有小信、软弱。甚至对救恩是否稳固,是否百分百在基督的保守中,永不灭亡,也有过好几年的挣扎和担心。

这七年间,因牧会的需要,而大量的查考圣经,又不断寻求,才百分百的胜过了一切偏差、偏面的教导,所带给我的不确定感和迷茫感。

 

而在实际的生命成长和服事的道路中,仍然还会有担心,灰心,和小信等各种各样的试探和争战。

 

——你在救恩的确据上,在生命的成长上,在生活的蒙神供应和保护上,要进入百分百的坦然无惧。这样,我们的心灵就是比较成熟了。

 

 

主耶稣论施洗约翰

11:7 他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出到旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?

11:8 你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。

11:9 你们出去究竟是为什么?是要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了。

11:10 经上记着说:‘我要差遣我的使者,在你前面预备道路。’所说的就是这个人。

11:11 我实在告诉你们:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。

 

 

本段经文,也记在路加福音724-35节。

我们以马太福音为标准。

 

7-9节,讲:约翰大过先知。

“看风吹动的芦苇”指随意散步,走动走动。

“看穿细软衣服的人”指看热闹。“穿细软衣服”指尊贵人。

 

主耶稣的讲话,从语气到表达,都很强烈的,促使人去回想:是呀,当时我们为什么到旷野去呀,到底要看什么?随意走动,还是看热闹?还是看先知?

 

主耶稣肯定地说:“我告诉你们:是的,他比先知大多了。”

——施洗约翰,不仅是先知,而且比先知大多了,超越一般的先知。

 

10-11节,就解释,为什么说,比先知大多了。

11:10经上记着说:‘我要差遣我的使者,在你前面预备道路。’所说的就是这个人。

这节经文,引自旧约《玛基拉》3:1 万军之耶和华说:“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。”

旧约的先知,都是预言基督,但实际上没有见过主基督。

惟有施洗约翰,直接替主基督作开路先锋、预备道路。所以说他大过先知。

“这个大过先知”,既不是指他的功劳比所有先知大,也不是指他在天上的赏赐比所有的先知多,也不是指他的能力,比所有先知大。

而是指他的独特使命,他和基督的特别关系,比所有的旧约先知大。

 

11:11我实在告诉你们:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;

 

这节经文就是指以上这方面。

施洗约翰承担了在主基督面前的“惟一的、前无古人、后无来者的使命”,替主基督预备道路。这个职份,大过了仅仅预言基督出现的一切旧约先知。

这个“大”指他所承担的使命的特殊性和重要性来讲。

 

 

“然而天国里最小的比他还大。”

 

这个“天国里”指在基督里,在基督的救恩里。

 

请千万不要误解,以为施洗约翰在千禧年国度,或永恒国度里,是最小最小的一个,什么赏赐也没有的一个人。可不是指这个意思哦。

指任何一个在基督救恩里的人,与基督的关系,都要比现在的施洗约翰,这位比旧约的先知更大的仆人,更大(就是更丰富,更超越,更完美)。

 

所以,主耶稣论施洗约翰,也等于宣告:在基督里的门徒,在属灵上所得的身份和福份,属灵上的地位和权柄,远远大过一切旧约中的圣徒。即便他是旧约中的先知,即便他是旧约中最大的施洗约翰。

 

因为在旧约之下的人,是作奴仆的,是有惧怕的心,是从来不敢称呼神为天父,为阿爸的。是没有赐给他们儿子的灵,没有赐给他们圣灵作得救的凭据的。

 

——所以,这里的“大与小”,都和施洗约翰本人的属灵能力、属灵品格,以及属灵成就,天上的赏赐,没有丝毫关系。全部在讲新约之下和旧约之下的比较。用类似文学技巧的表达方式,使所有听道的众人都对进入天国充满了盼望。

 

上一讲,我们提过,人的眼光里,最符合神标准的,肯定得神赏赐的,第一就是先知,第二就是义人。主耶稣用门徒中最小的一个,和他们进行比较,让听道的人,深深意识到,原来接待门徒,和接待先知与义人同等的对待。

这里,主耶稣用旧约的先知和施洗约翰比较,先强调约翰大过所有的先知。你以为主耶稣停留在这里,将约翰褒奖或抬举起来。

岂料,主耶稣的话锋忽然一转,竟然拿门徒和施洗约翰进行比较。而且,所表达的内容,使人大惊失色:

“然而天国里最小的比他还大。”

听见这句话,你想想,当时的听众是什么心理?你现在是什么心理?

 

原来,主耶稣是在强调:在基督里,在新约里,在救恩里,是如此地超越旧约的一切呀。希伯来书强调了,新约怎么样超越旧约,基督怎么样超越了“先知、元帅、摩西、约书亚、亚伦和亚伦的等次、圣殿和献祭的体系”所有的方面,新约都超越旧约。

使徒保罗也说:

那用字刻在石头上属死的职事,尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗? 若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。(林后37-11

 

——提问——

你以前有没有误解这节经文的含义?

你认识到在基督里,你的属灵身份、地位、福份和权柄,都超越了旧约的先知、祭司、义人,这个事实了吗?

 

 

——你听了今天的讲道,最大的得着是什么?

 

 

2021.3.6  王明恩

 

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