【太三1】“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：”
《家庭祭坛》：”那些日子；“洗”（原文‘浸’，全然浸入水中）；“传道”-------宣讲，公开报信。
 一，神的仆人出来，按着神所定的时间，着急不得。
 二，神的仆人，神预备----神装备---神隐藏----神推出。
 不是人手的工作。门徒培训，不过是与神同工。但真正塑造门徒像耶稣的，还是耶稣。
 三，犹太人在“旷野”飘流四十年，‘旷野’是神带领施恩的地方。也是让他们失败的地方。
 四，旷野少人来，神的真仆人，不服侍点击率和自己的人气。
 五，按着神的旨意说；不随人意说。不是用圣经作包装皮，包装世俗的鸡汤道理。
 黄牧师的注释：“犹太的旷野，”位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。
与世俗有分别。站在与世界相反的地位上，以‘旷野’为家。与世界分别，才能为主作见证（传道）。
人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）
【太三2】“‘天国近了，你们应当悔改！’”
《家庭祭坛》：”“天国”希腊文：诸天的国；就是神掌权治理的范围。“近了”就在眼前（地方），即将到来（时间）；“悔改的希腊文：”心思的转变，思想上的改变。
一，思想看法改变。也包括行动上的悔改。从内到外，悔改必带来行为上的改变。
二，悔改归主，可以免神的愤怒审判。
三，神是乐意施恩的主。不希望罪人死亡。
四，但是，神不会代替罪人悔改。
五，基督徒也需要悔改，一生悔改。
六，越是蒙神的光照，就越能悔改。
七，越是不肯悔改，就越失去悔改的能力。 
八，神迹奇事的能力，医病赶鬼的能力，都不如认罪悔改的能力，可以在神面前成为圣洁。
 以西结书18章。希伯来书12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
【太三3】“这人就是先知以赛亚所说的。他说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！’”
《家庭祭坛》：一，引自以赛亚四十章三节。
 施洗约翰的出来，也不是出于自己的热心冲动。
 他知道自己的使命是什么？是圣经上的记载。
 今天，你知道自己的使命是什么吗？
 世俗的心理学，鸡汤道理，都不是直路。
 教会不是娱乐场所。必须叫人悔改，才是修直主的路。
二，黄牧师的注释：古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
“施洗约翰的任务就是替主铺路──使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中。
我们见证主，不是见证我们自己。一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。我原来的心不但高低不平，有许多弯曲；真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直祂的路”。

 【太三4】“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”
《家庭祭坛》：一，不是以利亚的灵魂轮回。
施洗约翰的父亲是祭司的（路一8～13）子承父职，约翰身在旷野，穿著吃食违反祭司的规定，而是先知，耶稣说他就是那应当来的以利亚（太十一14）。与先知以利亚极为相似（王下一8）。不是轮回。二，他有骆驼般的坚忍的信心生活。能忍受最艰苦的生活。
三，他有一条能约束自己欲望的圣灵腰带。
四，他有纯净的蜂蜜（没有被人工玷污）。洁净的食物（蝗虫在利未记11章22节是洁净的）。
神的话，不要人工的掺杂，世俗道理的掺杂。不是今生的成功神学。

【太三5】“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，”
《家庭祭坛》：
  一，出去-----这不容易？ 有许多旅游的圣地，樱花风景，吸引人。
  施洗约翰的讲道，竟然胜过了 风景的吸引力。
 二，到-------有一些人很懒，很宅。竟然也去听道。
 三，那一带地方的人，如河流一样流向施洗约翰！
 四，圣城的人，本有律法专家，法利赛人，什么不知道！却被吸引？
 无他，圣灵的大能！
 唯独神自己的生命和信息，才能满足饥渴谦卑的心灵。
黄牧师的注释：
约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
信息非常简单，生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，他的信息是活的是有能力的。
【太三6】“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”
《家庭祭坛》：一，想让犹太人认罪，比登天还难？
我是亚伯拉罕的子孙，生下来就是得救的！
一生下就受割礼，在神的圣约之中。
 犹太人每天早晨的祷告有一句；感谢神，没有将我生为外邦人！
 该认罪的是外邦人！
二，约旦河，是一个谦卑受洗的地方。
 认罪悔改，就是为耶稣的出巡铺路。
三，
约翰的浸，与基督徒的浸不同？
基督徒的受浸，重在与基督联合与基督同活（罗六3～5）。
约翰的浸，是领人相信-----那在他以后要来的那一位。又称‘悔改的浸’（徒十九3～4）。
‘悔改的浸’不是奉基督的名受洗。

【太三7】“约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
《家庭祭坛》：一，毒蛇复数。蛇会吞吃自己的儿女。
崇拜毒蛇。崇拜龙。
自称是蛇的龙的传人。魔鬼的传人。
二，他们只是外表受洗、。心里不信。
撒都该人------不信派。不信身体复活。
法利赛利人------靠自己写的规条得救。
三，他们没有重生，还是毒蛇。不是绵羊。
四，外表的礼仪，不能救人脱离神永远的审判。
必须悔改，相信耶稣。
法利赛”-----分别的，分开的；“撒都该”------正的，对的。
只注重外表形式，而忽略了内心实际，当时的文士多属法利赛人。
“撒都该人，犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，只承认摩西五经，不信鬼魂、天使、复活。
很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。
“将来的忿怒，”指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来（罗二5）。
引用：他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命（耶四十六22）一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
“法利赛人，”代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒；“撒都该人，”代表注重头脑、理智、推理的不信派（新派）。只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是“毒蛇的种类”。
“毒蛇的种类”；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。

【太三8】“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”
《家庭祭坛》：果子-----单数。
得救之后行事为人，要与基督的福音相称（腓一27），不要再像外邦人的样子（弗四17～22）。
 一，基督徒的悔改是时时的，处处的 ，事事的。动机的悔改。
治死旧人的悔改。心灵转向的悔改。
肢体的悔改。没有十全十美就是罪。
歌罗西书
3:5 所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
3:6 因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。
3:7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。
3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
二，悔改是靠着圣灵的大能，十字架的方向。基督的生命。
不是靠自己的苦修。修炼。虚伪的修养。
三，果子是单数，是基督徒一生要结出的果子。
四，今日，你把悔改了吗？
【太三9】“不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的袓宗。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”
《家庭祭坛》：“祖宗----”父亲；“兴起”-----复活，起来，使生出。
一，黄牧师的注释：犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人（以实玛利、以扫等人的后裔）都与神的祝福无分无关。犹太人有俗语传说：‘祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。“我告诉你们，”这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻
二，“石头------亚伯拉罕的肉身如同已死，因信心，蒙神祝福（罗四17～20
以赛亚书51:1 “你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。
51:2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。
罗马书4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
三，罗马书9:6 这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
9:8 这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。

【太三10】“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”
《家庭祭坛》：火-----单数。树-----单数。指人。
放在树根上-------随时会把树砍下，来日无多，把握机会悔改。
“凡不结好果子的树------不悔改的人
“就砍下来丢在火里，--------遭审判，被神丢弃。
好的希腊文：「美好的，有用的」。
「沒有瑕疵的，優良的，珍貴的
無瑕疵的，無可指摘的，特優的
好品德的，取悅於神的，合乎救恩的
美善的，高貴的，配得稱頌的，與救恩有關的
二，有了信心，才能有德行（神悦纳的好行为）；不是出自亚当的美德道德修养。