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马可福音11章
2021-03-21 07:04:25
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【可十一1】耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，
伯法其」-----青(尚未成熟)无花果之家
「伯大尼」--------无花果之家，苦难之家。
『橄榄山』位于耶路撒冷东面，
『伯法其和伯大尼』橄榄山南麓，彼此相邻的村庄(太廿一17)。
当时，有许多的-无花果。山上有许多橄榄树。
树，在《旧约》中，有许多的比喻。
例如，橄榄树，无花果，比喻君王。
士师记9:8 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9:9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
9:10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
9:11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
撒迦利亚书4:14 他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
求主使我的灵命，渐渐成熟，合乎你的享用。
【可十一2】对他们说：你们往对面村子里去；一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。
一，解开-----复数。 解除、破壞、釋放、解開。
牵来------复数。带来，拿来。
二，宣教的应用？
一个传福音的团队------往对面的村镇去（福音未得之地）。
----驴驹拴在那里（被罪恶和魔鬼捆绑）----靠主的权能，使他的灵魂得到自由释放。
带到主这里来，离开罪恶的环境，主才能用他。犹如属灵的出埃及。
三， 被罪恶，成瘾 习惯，偶像。谎言。。『拴』住，不得自由。
求主 将我们从世界和罪恶里释放出来。
四，黄牧师： 『驴』是温驯的动物，君王的座骑(士十4；十二14；撒下十六2)。骑驴者的谦和、温雅(亚九9~10)。
分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的(民十九2；申廿一3；撒上六7)。
献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。
对面村子』指伯大尼。
【可十一3】若有人对你们说：“为什么作这事？”你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。
一，你有没有听到耶稣呼唤你的声音？主要用你！
灵歌：田野里的庄稼。一片片成熟，收割人太少。
主需要他（原文，是 陽性。 第三人稱）。
必要的事、需求、缺乏。
二，他 立刻 差遣，到主这里来。
到主这里来，主才能用他。
三， 主拯救我的目的？「主要用他
四， 那人----- 驴驹的主人(路十九33)；『必立时』毫不犹豫。耶稣不是偷驴 呦。
黄牧师： 被世事和罪恶捆绑住了，主那权能的话临到，立刻从黑暗的权势底下得着释放，归给主用。
身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要用时，「立时」欢喜献上。
主的话负他们的责任。今天事奉主，靠主的话来负一切的责任。
【可十一4】他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把他解开。
门外有驴。
一，去。不去就不知道世人的真正光景。马太福音28章。大使命。
二，看见------世人的属灵光景。
以弗所书2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
2:4 然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
三，门徒作的是释放的圣工。
无法靠自己；只能靠着圣灵的大能！
使徒行传10:38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
【可十一5】在那里站着的人，有几个说：你们解驴驹作什么？
一，驴的主人，已经答应耶稣可以使用。在对上耶路撒冷过节的人，都是热情慷慨好客的。
二，在那里站着的人-----不知道。以为有人在偷驴。
他们不是冷漠 的人，袖手旁观的人，他们很警醒，是见义勇为的人。 是邻里守望的人。
这样的人，是耶稣喜悦的。
三，为什么世界充满了冷漠？袖手旁观？不法的事增多？
都是因为 缺少了耶稣赐的彼此相爱。
《俄巴底亚书》
1:12 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
1:13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
尼希米记
7:3 我吩咐他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。”
申命记22章1----4节。
【可十一6】门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
主的话乃是最佳的回答(太十19~20)。
耶稣是预知的，全知的。
【可十一2】对他们说：你们往对面村子里去；一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。
【可十一3】若有人对你们说：“为什么作这事？”你们就说：“主要用他。”那人必立时让你们牵来。
一，所以，不必为你不知道的前途忧愁，担惊受怕。
二，主早就知道了！
三，主也会预先的指教你！当做的事。当说的话。
四，求主凡事赐给我当说的话。
马太福音10:19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，
10:20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
歌罗西书4:3 也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），
4:4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
4:5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
4:6 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
【可十一7】他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
用衣服（复数。衣服、外套、外袍），代替马鞍。柔软舒适。
犹太人，古代的制衣业不发达。一个男人，一生只有一件外袍。
所以，是一个男人最重要的个人财产。
一，门徒，愿意把自己的个人财产，献给主使用。
不是献给某个教主，假基督。
二，骑-----坐下。掌权统治，治理的意思。
三，按着神的意思，使用自己的个人财产。
男人工作 会上瘾的，要学会 安静，休息。施舍行善。
女人 购物也是会上瘾的。要学会 停手，有节制。
四，如果你不肯按着 神的旨意，支配你的个人财产，耶稣就不是你的主。
五，衣服-----在《旧约》，象征人的行为。生活方式，是否公义圣洁？
你把一件脏衣服，给耶稣当 马鞍？
耶稣是不会要的。
基督徒的生活，必须圣洁！语言，婚姻，对待异性。。。。
阅读，浏览网络。。。。也要圣洁！
色情视频，对待弟兄，是一个极大的试探。
【可十一8】有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
黄牧师：逾越节将临，来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』是向君王效忠致敬的举动(王下九13)。满带嫩叶的树枝；古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，如地毯，可供人行走躺卧。 树枝指棕树枝(约十二13)。
一，中国古代的君王出行，黄沙铺道。也是类似的风俗。
二，这样的举动，是说明把耶稣当成君王一样欢迎。
三，不久，这些人就同意 把 耶稣钉死了？他们希望耶稣能战败
罗马侵略者，给他们带来解放。但是，这不是神的旨意。
犹太人受的管教，还没有满足神的时间。
四，外表的欢迎仪式，不是神真正要的。
耶稣要的是 ：路加福音
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！
3:6 凡有血气的，都要见 神的救恩！’”
正直的人心，不自卑，不恶毒，不嫉妒，不狂傲，不诡诈，不扭曲自己。
是一条直路。耶稣才会来到你的心灵中坐王。
【可十一9】前行后随的人，都喊着说：和散那(和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话)，奉主名来的，是应当称颂的。
一， 和散那，『求你立刻拯救』的意思，称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。来自(诗一百十八15) 奉主名来的------指弥赛亚。
二，人类不能干涉神的时间表？求你立刻拯救，事实上，罗马帝国的倾覆
时间，不是犹太人能 强迫 上帝 执行的。
神可以不马上拯救。
三，以赛亚书48:16 你们要就近我来听这话．我从起头并未曾在隐密处说话、
自从有这事、我就在那里．现在主耶和华差遣我和他的灵来。
这是三位一体的奥秘？
主耶和华（圣父）差遣我（圣子）和他的灵（圣灵）来。
圣子与圣父平等，是不能被差遣的。
奉主名来的-----说明耶稣的道成肉身，谦卑地以人的身份，被神差遣的。
四，是应当称颂的。
虽然耶稣，不是按照犹太人的意思，打击罗马人，却把天国，建立在人的心里。
将赎罪的恩，悔改的心，永生赐给 犹太人。
【可十一10】那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的；高高在上，和散那。
我祖大卫之国-----弥赛亚的国度。高高在上------最高的。至高者。
背景：犹太人，每年庆祝七天的住棚节，纪念先祖四十年流浪旷野，除了帐篷，他们没有所谓的「家」。帐篷节期间，每天歌唱。「和散那」是 圣殿歌咏团每唱两节圣咏后，重唱一次的歌词，而司祭们则唱奉主名而来的当受赞美！
百度；赞美诗，和撒那。
和撒那
和撒那，和撒那，和撒那在那至高处。
和撒那，和撒那，和撒那在那至高处。
我们高举你名，心中充满赞美，
齐来高举我主我神，和撒那归万王之王。
荣耀，荣耀，荣耀归万王之王。
荣耀，荣耀，荣耀归万王之王。
我们高举你名，心中充满赞美，
齐来高举我主我神，愿荣耀归万王之王。
一，大卫的国度，是天国的影子，战无不胜攻无不克。
犹太人以为耶稣的国也是如此。哪里知道是要 钉十架！
二，至高者的旨意，意念，不是人类的意见，建议。方法。时间。
以赛亚书55:8 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
55:9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
犹太人是要 武力，神迹。
林前书1:22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
1:23 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；
1:24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
1:25 因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。
【可十一11】耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
各样对象---------一切，所有事物。『伯大尼』耶路撒冷城外，橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚，拉撒路，一家人(约十一1~5，18)，长大痲疯的西门一家(十四3)，马利亚在他家里作了一件美事(十四3~6；约十二3)。
按名他们是活的，其实是死的(启三1)。主得不着安息，离开他们，出城。
生命之果，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(19节；路廿一37)。
一，主喜悦住在哪里呢？ 『伯大尼』字义『无花果之家』。
主，为啥不愿意住在 圣城耶路撒冷？
因为圣殿，成了 贼窝。住满了贪心的人。
二，天色已晚，------竟然没有人接待 他。
那些高喊口号（和散那）的群众，没有一个敞开家门接待。
可见，是假欢迎，假欢呼。假接待。
三，最可怕的刑罚是什么？
出------往。。。去了。
一间教会，没有神的同在，就是一个空壳子。
谁守道，耶稣就与谁同住。
约翰福音
14:23 耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
14:24 不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
14:25 我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。
四，挑战；你的教会是伯大尼吗？
【可十一12】第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，
主得不到满足。
一，耶稣的人性，身体都是真的，不是幻影。
因为神不需要吃饭。
诗篇诗50:9
我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
诗50:10
因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
诗50:11
山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。
诗50:12
我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。
诗50:13
我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
诗50:14
你们要以感谢为祭献与 神，又要向至高者还你的愿，
诗50:15
并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
二，耶稣医病赶鬼 讲道一天。竟然没有一家肯接待他！
忘恩负义，莫过于此。就连他医好的病人，也不接待他。
当年，有一位医生，救了几千人的性命。
还是被义和团烧死了！
三，如何叫耶稣的心肠满足？
1，感恩的心。2，祷告的心。3，信实的心。 4，荣耀神的心。
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2021-04-07 14:14:30
【可十一25】你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。
#希腊文研究系列#
得罪的希腊文------抵挡。干犯,反對。
饶恕的希腊文。复数------放下，忘掉，取消。原諒、離開、留下、讓、拋棄。取消，赦免。
天上的------复数。父-----单数。
过犯-----复数。
古时犹太人，正常的祷告姿势是『站着』(路十八。
一，祷告不再姿势 如何？而在存心慈爱，宽容，仁慈。
歌罗西书3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
3:14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
二，不对等的赦免饶恕？
神赦免我的是一万两银子。
我赦免人的不过是十两银子。
马太福音
18:24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
18:25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
18:26 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我！将来我都要还清。’
18:27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
18:28 那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’
18:29 他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’
三，罪，是祷告的 最大拦阻。
除去罪，祷告神才垂听。
诗篇66:18 我若心里注重罪孽、主必不听。
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。约壹:(1:9)
【可十一26】你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。
#希腊文研究系列# 饶恕的希腊文： 離開,撇下,留下,剩下,放下,丟下,留給,忽視,忘掉,放棄,離棄,取消,饒恕,赦免,緩和,
那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判(雅二13)。
一，人活得越久，过犯越多。
你纪念他人的罪恶，就等于纪念了你的罪过。
马太福音7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
二，
结34：2、15—16
“主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？...主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使牠们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养牠们。”
究竟怎么事奉才是讨神喜悦的？事奉、敬拜、生命、生活，对神的儿女来说，却不应当是一样的吗？从生命自然流露的生活方式和事奉态度，岂不一直是神所期待的吗？为何我们总渴望做大事？或被神大大使用？却不在最不起眼的小事上操练学习最基本的生命品格呢？
林真儿：和配偶儿女说话的方式，遇见问题的第一反应，思考问题的习惯，处理冲突的模式......无一不显示出我们最深的本相。我们是否可以在祈求更大的能力和任务之前，先为自己最微小但却是最危险的问题去祷告呢？
不对付自己最平常的生活中的软弱表现，就如同牧人不喂养最有需要的小羊一样；不仅不能自己过圣洁生活，更成为别人成长路上的障碍！多少牧者因此绊倒羊群，亏欠主恩；更有多少父母因此绊倒儿女，亏欠托付，对付自己的旧人，或许会带来蜕皮一样的痛苦，但却在生命的蜕变中，渐渐长成基督的身量！
我在操练温柔，但不是从态度开始的，而是从祷告中的悔改和思想意念开始的。求圣灵光照隐藏在思想意念中的骄傲与刚硬，使看待世界的眼光充满基督的柔和谦卑！如果我的眼睛中流露的是怜悯和恩慈，舌头上的言语何尝不能智慧柔和呢？求主教我，在心中无法流出活水的江河来之前，至少可以先管住自己的嘴巴！不要求大能力来成就大事，而是求更大的能力来改变生命，从我们自己开始！
耶稣被钉在十字架上，连呼吸也非常困难，何况要开口说话？当他手足被巨钉穿透，整个人被悬吊起来，他必须强忍剧痛，尽力撑高身子，才能勉强让肺部吸入一口气。这些时候，如非必要，谁也不会说话，故此耶稣挣扎着讲出来的，必定是十分重要，非说不可的话。再者，这3句话都非常短，在原文，3句话加起来也不超过10个字，其中有两句更是只有1个字，显然讲的时候非常辛苦。到底耶稣临终之前说了什么？
【可十一27】他们又来到耶路撒冷；耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，
一，耶稣在自己的家里行走。他的管家，却来质疑他，拦阻他。
二，祭司长----复数。大祭司們(公會中的領袖),包括已经离职的。
这是一件非常搞笑的一件事。
因为大祭司，只有一个。神任命的。亚伦。
当时的大祭司，是可以用钱买的。
三，文士----复数。他们是抄写，教导圣经的。是最熟悉圣经的人。圣经学者，律法专家。
他们只认识圣经字句，不认识圣经启示的那位。
四，长老-------复数。民间的智慧人。年长的審判官。城门口的法官。
他们的经验，年龄，阅历，都不能认识耶稣。
总结：拦阻我们认识耶稣的是1，对宗教权力的迷恋。
2，心里没有神的启示。字句叫人死。林后书3章。
3，经验，年龄，阅历，都不是神的启示。
附录： 大祭司最主要的任务是在每年一度的赎罪日
时, 进入至圣所(这是其他祭司所不能进入的地方)为他自己和其他所有人的罪献祭。
从安提阿哥以比芬尼起, 西流基诸
王和其后希律家族的统治者及罗马人，开始干涉大祭司的任命权, 这职分即不保证授与宗教领袖的家族,
也不再是终身的; 它变成是可以用捐钱购买的, 而且是随民政或军事长官的喜好而可任意任命的.
在大希律统治到圣城被毁的一百零七年间, 共有28个人曾拥有此宗教领袖的身份。
【可十一28】问祂说：你仗着什么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？
仗着什么权柄洁净圣殿？
#希腊文研究系列3# 權柄的希腊文：，絕對力量，權能。能力，才能，才幹，力量。许可。一，神绝对的权柄。赦罪的权柄。审判的权柄。创造的权柄。
二，受托付的权柄。-----人间的权柄。父母的权柄。老师教导的权柄，君王的权柄。管家的权柄。
三，灵界的权柄------赶鬼。
四，受托的权柄，质问神的权柄。
我们也会这样问：为啥人间多苦难？为啥叫我受苦？
为啥上帝不一次性的清除罪恶？上帝为啥允许恶人逍遥猖獗？
马可福音11:29 耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
一， 反问法，是拉比常用的一种修辞。
马太福音22:20 耶稣说：“这像和这号是谁的？”
22:31 论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？
22:42 “论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“ 是大卫的子孙。
二，如果仅仅停留在修辞的层面上。就是靠理性回答敌人的质问。
人子的每一句话，都是按着父神的意思，圣灵的启示回答的。
不是尖嘴利舌，不是诡辩。不是依靠口才。
人子在世上，没有说出一句出于自己的话。
约翰福音5:30 我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。
5:31 我若为自己作见证，我的见证就不真；
5:32 另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。
【可十一30】约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？你们可以回答我。
一，天空、天堂------单数。犹太人常以天代替神。
施洗约翰的权柄所在，就是祂的权柄所在；若承认施洗约翰是神差来的，接受他对耶稣的见证-----祂的权柄来自神。 属灵的权柄，是在于神的托付──「从天上来的」，绝不在于人的传统和安排。
二，约翰的洗礼，是从天上来的。
三，约翰的见证，也是从天上来的。求主不断赐给我从天上来的见证！
约翰福音5:31 我若为自己作见证，我的见证就不真；
5:32 另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。
5:33 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
5:34 其实我所受的见证不是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救。
5:35 约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。
5:36 但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。
5:37 差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
5:38 你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。
【可十一31】他们彼此商议说：我们若说从天上来，祂必说：“这样，你们为什么不信他呢？”
商议的希腊文：思想、討論、辯論。考慮，沉思，理解
一，他们的聪明学问，都是为了抵挡基督。
无神的智慧教育是双倍的愚蠢。无神的正直道德是双倍的自义残忍。
罗马书1:21 因为他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
1:22 自称为聪明，反成了愚拙；
二，耶稣堵住了他们的嘴。
今天，异端的嘴也要堵住。
提多书1:9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
1:10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。
1:11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。
三，约翰福音
3:31 从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。
3:32 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
3:33 那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。
【可十一32】若说从人间来，却又怕百姓；因为众人真以约翰为先知。
不能明说约翰的洗礼是从人来的，会触犯众怒。
一，一位真正的神的仆人，不会怕人。只忠心地传讲神的话。
箴29:25
惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
历代志下
24:20 那时， 神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“ 神如此说：‘你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。’”
24:21 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。
二，一位真正的神的仆人，不会怕王怒。
26:17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
26:18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。”
26:19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。
【可十一33】于是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。
黄牧师 ：祭司长和民间的长老明知答案，推说『不知道』撒谎；
主知道『不告诉』是诚实。
一，不知道，经常是一种借口，欺骗自己的良心。
二，主为什么不告诉他们？属灵的奥秘，不告诉不信的人。
马太福音7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
林前书
2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
对于初信徒，不要讲什么预表奥秘。多讲：要悔改！
2021-04-01 14:20:29
【可十一13】远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。
一，无花果树-----《旧约》象征以色列。
二，树上有叶子，
黄牧师： 正常情形下，现代阳历二月间开始结果，发芽长叶。
四、五月间，绿荫茂密，一个叶子一个果子。
逾越节，介乎阳历三、四月之间。按常理，那棵无花果树，有果子的。
六月间成熟，会早熟。
三，，不过有叶子-------徒有敬拜神的礼仪。只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)
自义、自傲、藐视别人，是路旁的，与神无份的。
神栽培以色列人，盼望得着一些果子，来满足祂的需要。
以赛亚书
5:7 万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（注：或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。
【可十一14】耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子。祂的门徒也听见了。
一，豫言以色列人，被 神弃绝。
黄牧师：在历史上应验了。主后70年，耶路撒冷城被毁，被分散于世界各地，一直等到二十世纪，以色列复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(十三28)，惟仍没有果子(极少基督徒)。
不结果，就要被剪去，丢在外面枯干(约翰福音 十五2，6)
耶稣一生行神跡，祂的慈爱；只有这一次显明祂的忿怒，行在树身上，不是行在人身上。忿怒中，仍是满了怜悯。
二，基督徒也要留意 ： 多结果子荣耀神。
赞美的果子。行善的果子。捐款的果子。
饶恕果子。圣灵的美德果子（加拉太书5章）。。。。
希伯来书
13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。
信心的果子：
腓立比书 2:17 我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；
【可十一15】他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；
黄牧师注释： 当时-----圣殿的祭司，允许商人，在圣殿的外邦人院，作买卖，卖献祭用的牛羊鸽子。圣殿不收希腊和罗马钱币。用指定的希伯来钱币，故有兑换银钱的人。
(1)在圣殿的范围，被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利
3)祭司和商人勾结串通，给商人各种方便(祭牲未严格检验)，商人高价。
『殿』希腊文-----是『神圣的处所』，包括圣殿本身，四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
『鸽子』是供穷人献祭之用。
在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；神无法在这样的殿里得着安息。
#希腊文研究系列# 器具 的希腊文；家具，器皿。物件、財產。单数。
【可十一16】也不许人拿着器具从殿里经过。
以色列的圣者，进入神的家（圣殿）。就会发出这样的事：
进入-----赶出-----翻倒，倾覆
一， 教会不可以商业化。
在聚会的时候，不允许谈论 商业。传销。
二，也不许人拿着器具从殿里经过？
会干扰 聚会的注意力，秩序。
三，敬拜的秩序，气氛 需要安静的，肃穆的，严肃的，分别的 ，不可以娱乐化的。
四，我们心灵的圣殿，也需要时时的洁净，
时时的除去贪心的财神。
贪讲，也是一种贪婪。
讲道也需要有节制，内容，时间，都要有节制。
不与人争夺 讲台。
#希腊文研究系列# 「贼窝」希腊文的意思：强盗土匪的山洞，巢穴。 神的家』希腊文：『神的殿』
【可十一17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。
以赛亚书----五十六章 7节， 耶利米书 ----七章11节，合成一句。
俩次洁净圣殿？
工作开始的时候：约二13~17；第一次称殿为『我父的殿』(约二16)，以儿子的资格来洁净圣殿；
工作将结束之时，称「我的殿」，以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
一，我们工作开始的时候，求赐给我们圣洁荣耀的动机。
工作结束的时候，求保守我们心里的谦卑。
二，万国祷告的殿』十架救恩临全世界，外邦也可以敬拜。
三， 我们里面的灵魂，就是祷告的内殿（至圣所）。
对照：《列王纪上》的圣殿《以西结书》的圣殿，
他们都是影子。
以色列的圣者，要的使我们的灵魂体。
所以，不要看重在外面建造宏伟的教堂。
而要看重 灵魂体的工程。
与神交通、和神同工、让神得荣耀；
求主赐我沟通交流的智慧，求主保守遮盖，堵住爱所的破口！
#希腊文研究系列# 除灭的希腊文；毁坏，杀害。希奇---惊讶。
【可十一18】祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣；却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。
一，怕失去自己的宗教权力。根本不是出于敬畏神的目的。
二，谁拦阻他们，遇神杀神。
三，只是暂时不能动手？因为看见众人用护。
四，他们的心刚硬，不肯受责备？
把圣殿变成贼窝(17节)；
五，出于嫉妒--------自称与父平等(约十33)；使拉撒路复活(约十一47，53)。
六，规条主义-------犯了安息日；
今天，服侍的动机是单单的敬畏神，爱神。
而不是爱自己的权力。
七，单单敬畏神，就不会怕众人。
#希腊文研究系列# 出去-------复数。
【可十一19】每天晚上，耶稣出城去。
一，神的荣耀离开。 《以西结书》10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
10:19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。
二， 耶和华的荣耀就是----道成肉身之前的圣子。
希伯来书1:3 他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
三，出城去------是一种圣洁的，不断分别为圣的行动。
虽然你的身体，还在 大城市里生活，哪一些罪恶，是需要你的心远离的？
四，从罪恶之城里出去。如罗得，出所多玛。
#希腊文研究系列# 根------复数。来源。
枯干-----单数。焦乾、枯萎、完全枯燥。
【可十一20】早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
『立刻』『事情发生得很快』，24小时内枯干，可用『立刻』。
一，枯干比喻神对以色列的审判。
马太福音3:10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
二，从根部枯干了？
信心就是 一个国家的根。 马太福音13:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了；
三， 耶稣是----耶西的根。
以赛亚书11:1 从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。
四，耶稣是 大卫的根。
启示录22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
五，耶稣是得胜的根。
启示录 5:5
六，耶稣是 托住你的根。罗马书11:18
七，你的信心之根，为什么枯干？
因为有：
提前 6:10 贪财之根
來12:15 苦毒之根。
求主来拔出！
#希腊文研究系列# 想起的希腊文：提醒。追念,記念。
拉比：师傅。夫子。对老师的尊称。
咒诅的希腊文：向下----审判。
【可十一21】彼得想起耶稣的话来，就对祂说：拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。
一，想起神的话，是圣灵的工作？
约翰福音
14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
可十一14：耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子。祂的门徒也听见了。
提后1:6 为此我提醒你，使你将 神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。
彼得后书1:12 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
二，注意！ 神的话一定应验。
但还是给了 一夜悔改的时间。
事实上，神容忍以色列人已经两千多年了。
同性恋。。。。你以为神不知道吗？不纪念吗？
所以，不要以为神不审判。
罗马书
2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
2:6 他必照各人的行为报应各人。
#希腊文研究系列# 信服的希腊文：可靠。
【可十一22】耶稣回答说：你们当信服神。
1，紧握神赐的信心。
2，拥有神赐的信心。
3，穿上，戴上神赐的信心。
4，管理神赐的信心。提摩太前书1章：发明 神在信上所立的章程。
章程的希腊文：管理。
5，把持住，抓住神赐的信心。
6，保持，保存」神赐的信心。
7，伴有伴随」神赐的信心。
8，在里面 有神赐的信心。
信心的对象？不是必死的有罪的有限的世人。也不是软弱的善变的不确定的自己。
不是宇宙，万物。宠物。。。。
1，越认识神，就越有信心。
2，越经历神，就越有信心。
3，越用信心，就越有信心。
4， 越舍己，就越有信心。
5，越作见证，就越有信心。
6， 主在这里不说：『你们当信服我的话』，而说：你当信服神（单数）。
是人子耶稣的谦卑。其实他与父神平等。
#希腊文研究系列#
1，实在的希腊文： 阿們、真正地、誠心地、真實地。
2，挪开-------提高、提起、移走
3，投----- 放置、丟擲
4，疑惑-----分別、判斷、遲疑，判决。
5，信-----相信、有信心、信託
6，必成，动词-----成為、發生、來
7，成了------是、在、有
『挪』『投』希腊文是被动语态------不是山自动，不是出于任何人的力量，神使然。
【可十一23】我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地投在海里。”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
一，不是一种法术------移山倒海。
二，而是出于神的诚实，旨意。实在。
三，不是故意试探神。
一个教堂 门前，有一座垃圾山。 祷告之后，被挪走了。
四，只信他所说的必成，如约书亚命令 日月停止。
这不是灵恩派所说的，行神迹的公式。
神的旨意，需要有信心的人成全。
必成-----神赐的信心，不是出于自己的自信。
成了----神的动工。
五，山，在《旧约》有许多象征。
例如，象征 拦阻。
撒迦利亚书4:6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’
4:7 “大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（注：或作“石”）！’”
以赛亚书49:11 我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。54:10 大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”这是怜恤你的耶和华说的。
黄牧师的注释：『必成』是人信心里的事实，『成了』是神为人成就的事实；先有信心中的事实，然后有成就的事实。
山指-----在信徒道路上，似乎巨大到无从排除的障碍和难处。
移山投海是一个神跡，非人力所能作得到，乃是神作的；『信心』就是我们人惟一能让神得着『满足』的
任何人所无法解决的困难，都可以靠神解决。
我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山；信心乃是叫我们能搬动神的手指头。
面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。凭信心拒斥难处。
#希腊文研究系列#
祷告祈求------复数。
信------ 相信、有信心、信託------复数。
得着的希腊文 ， 复数 ------ 領受、接受、拿取抓住，抓緊。
【可十一24】所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
一，这不是给了你一个成功神学的公式。现在就已得着，『必得着』将来必得着。
基督徒所求的，必须符合神的旨意。
约翰一书5:14 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
5:15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
二，有一些时候，祈求，立刻就得着。现在时。
三，有一些祈求，是在将来得着。例如，身体复活。
或过一段时间才能得着。
四，如果我们的祈求，是在神的旨意之外的，就算得着，也没有
永生的价值和意义。
雅各书1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
1:7 这样的人不要想从主那里得什么。
1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
4:1 你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
4:2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；
4:3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
共2条
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