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马可福音12章:23----44节
2021-05-02 13:26:43
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最后修改时间:2021-05-14 05:56:36
可十二23】当复活的时候,她是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。
 只凭眼见,不凭信心,也就无法领会属灵的事。
,摩门教以为:在天堂里还有夫妻生活。这是错误的。
基督徒身体复活的时候,不娶不嫁了。
只有今生的夫妻,没有来世的夫妻。
二,没有耶稣的启示,人对来世的看法,都是自己的想象联想。
以为今生与来世一样的生活。
以为:死人要吃喝要花钱 。
传道书9:10 凡你手所当做的事,要尽力去做,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。
【你】----指的是世人;不是基督徒。
,基督徒不要理会那些从人来的虚构的来世故事。
天堂地狱的假见证。
四,单单持守神纯正的话。
提摩太前书1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明 神在信上所立的章程。
1:5 但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
【可十二24】耶稣说:你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能吗?
  一,错了----希腊文:引诱,被迷惑---误入歧途。
        字義溯源: 流浪,迷惑,迷路,迷糊,迷失,引入歧途,錯了,領錯路,欺哄,引誘,飄流無定,走差了,誘惑,欺,欺騙,欺哄人,錯,自欺,犯罪;源自(詐欺,錯謬)(漂泊).
 二,不信的恶心------是因为被罪迷惑。
        与神为敌,误入歧途。
希伯来书
3:12 弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。
3:13 总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。
3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。
三,明白的希腊文:看见,
字義溯源: 看見*,覺察,注意,視察,觀看,明白,認得,知道,記清,確實,敬重,確認,仰望,曉得,得見,見面,見到,認識,見,看.
 不信的人不明白圣经和神的大能。
信先明后。
胡适博士,能用英语读圣经,可以他不信,甚至反对基督。
最后灵魂下入地狱了!
一个不识字的老婆婆,也能明白圣经,经历神的神迹医治。
【可十二25】人从死里复活,也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样
 一,身体复活的基督徒,没有婚姻的生活。
二,天使也是不娶不嫁的。
,那些天使或魔鬼 与人类结婚生孩子的神话,
都是鬼话,都是谎言。
四,身体复活的基督徒,身体永远不死,不需要子孙延续自己的生命。
林前书15:52 就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。
15:53 这必朽坏的总要变成(注:“变成”原文作“穿”。下同)不朽坏的,这必死的总要变成不死的。
15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
 黄牧师:   天使,不具有血肉之体,没有男女性的分别,没有婚姻,延续子嗣的问题。驳斥撒都该人不相信天使的错误。
          我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(林前十五35~50)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。
【可十二26】论到死人复活,你们没有念过摩西的书,荆棘篇上所载的么?神对摩西说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”
黄牧师:
对不信复活的撒都该人来说,摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说:
                1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而祂自己不是死人的神,乃是活人的神,故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了,神必定会叫他们复活,否则祂就要变成死人的神了。
                2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他们的时候,说祂是这三个人的神,表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系,可见肉身的死亡,并未结束他们的生命(路十六19~31;廿三43;腓一23);换句话说,他们必要复活,并且永远与神同在(太八11
一,荆棘篇?《出埃及记》:神在荆棘火中向摩西显现。
二,摩西的书,定相信摩西之人的罪。
约翰福音
5:45 不要想我在父面前要告你们,有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。
5:46 你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。
5:47 你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”
 三,亚伯拉罕(说谎,懦弱,娶妾,给后代留下祸根。)
,以撒(说谎,懦弱),雅各(诡诈爱骗人)
神没有嫌弃他们,而是雕琢他们成为信心的伟人,以色列的始祖。
不是道德主义;而是神赐的信心。
【可十二27】神不是死人的神,乃是活人的神;你们是大错了。
一,  错(复数。使走错路)的希腊文:字義溯源: 流浪,迷惑,迷路,迷糊,迷失,引入歧途,錯了,領錯路,欺哄,引誘,飄流無定,走差了,誘惑,欺,欺騙,欺哄人,錯,自欺,犯罪;源自(詐欺,錯謬);漂泊).
  祂是生命的主,死亡不能拘禁祂(徒三15);
      无论是生是死,总叫基督在我们身上照常显大(腓一20)
二,没有耶稣,就没有生命。
   无神是最大的错路。最大的迷惑。
约翰一书5:12 人有了 神的儿子就有生命;没有 神的儿子就没有生命。
5:13 我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。   
 三,基督徒虽然死了,也必身体复活。还是活人。
 约翰福音
5:24 我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。
5:25 我实实在在地告诉你们:时候将到,现在就是了,死人要听见 神儿子的声音,听见的人就要活了。
5:26 因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命,
6:53 耶稣说:“我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。
6:54 吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。
【可十二28】有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他说:诫命中那是第一要紧的呢?
好的希腊文:適宜地,合宜地,美妙地。(做的)好、正確地。他很適切地回答他們,
第一的、最重要的、以前的。
.甚么是所有诫命的第一条(首要的)呢?
一,和气的讨论是学习圣经的好方法。
   犹太人一直采取。学生可以提问。
    可以质疑老师所讲的。
二,《旧约》最重要的是爱的精神;而不是字句的捆绑。
林后书
3:6 他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活(注:“精意”或作“圣灵”)。
三,安息日会。。。一些极端异端的宗派,都是叫人拘守
   字句的规条。
 黄牧师:   精研旧约律法的文士所公认的律法共有六百一十三条,十诫所用希伯来文总字数,有二百四十八条是正面的条例,相等于人体构造的总数目,三百六十五条反面的条例,相等于一年总日数。『文士』是熟悉摩西律法的人,他们多半属于法利赛教派。
律法上的诫命,每一条都很重要,人只要在一条上跌倒,就是犯了众条(雅二10;太五19);但另一方面,人若能掌握某些条诫命的精髓,推而及之,也就掌握了全般诫命,故有『最大』的说法。从主耶稣在下面的答话,可看出主也同意此种大小分法
懂得抓住圣经的重点,才不至于过度看重一些影儿(如饮食、节期、安息日等),或外面的现象(如说方言、医病等),而忽略了属灵的形体和实质(西二16~17;林前十三8)。
【可十二29】耶稣回答说:第一要紧的,就是说:“以色列啊,你要听;主我们神,是独一的主。
   「第一要紧的『所有诫命的第一条』。申命记六章四至五节,称『示玛』(Shema)经文,敬虔的犹太人每天早晚都念诵它,故被视为犹太人的信仰告白。
 一,基督是律法之首。
二,求主不断赐给我信心的耳朵!
三,耶稣是唯一的主,我们也是唯一的人。
三位一体的神,是独一的主。我们在三位一体的神里面,仍然保留着独立的唯一的人格。
约翰福音
17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。
17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。
17:24 父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。
17:25 公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你,这些人也知道你差了我来。
17:26 我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”
【可十二30】你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神。
要用你全部的心、全部的魂、全部的心思、全部的力量,爱主你的神。
尽」全部,全然;「爱」神圣的爱(agapao)。
以整个人,全生命的贯注去爱神;。
心的希腊文----字義溯源: 心,心意,心志,心中,心裏,心懷,心腸,深處,內心,一心
性-----字義溯源: 呼吸,氣息,魂,生命,性命,命,意,心思,心,人,自己,
意----字義溯源: 建立智力,理解力,知識,聰明,悟性,領悟,智,深知,瞭解,洞察力,智力,聰明;
力-----原文字根: 強而有力的. 
字義溯源: 力量,力,大力,能力,權能,堅強,強大;
一,人若不爱耶稣,就不能爱父神。
约翰福音2:22 谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就*是敌基督的。
2:23 凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。
2:24 论到你们,务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。
2:25 主所应许我们的就是永生。
2:26 我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。
黄牧师:
人即使遵守了一切的诫命,但若不是出于『爱神』的缘故,在神面前便毫无价值;爱神是诫命中的第一,且是最大的。若有人不爱主,这人可诅可咒(林前十六22);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)。
「尽」字的地步,这对我们是何等的难!因为多少时候,许多的人、事、物会来分去了我们爱神的心,叫我们又想爱神,又想偷着爱世界;又想事奉神,又想偷着事奉玛门。
基督教和世界上一切宗教不同的地方,乃在于我们的神,有要求也有供应;其他所有的宗教,只有要求没有供应。我们的神既要求我们爱祂到「尽」字的地步,祂也必能使我们爱祂到那个地步。
惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露祂的爱。
【可十二31】其次,就是说,要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。
 十条诫命可分为『对神』和『对人』两大部分。当时犹太人的祷告文中有一段即用29至31节这段话,一般的犹太人均知道,整个旧约的大道理就是爱神、爱人。
    ﹝文其次,就是说,与这相同』性质与前者相仿』。
爱人如己引自《利未记》第十九章十八节。
前者包括对于神的诫命,后者包括一切对于人的诫命。
一,耶稣不废弃律法。
二,耶稣继承律法的精意。爱神爱人。
三,耶稣用十字架上的爱,成全了律法。
罗马书13:8 凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。
【可十二32】那文士对耶稣说:夫子说,神是一位,实在不错;除了祂以外,再没有别的神;
黄牧师的注释:    那个文士原是存心挑错,要藉考问主耶稣诫命,以显出祂的圣经知识浅薄,但如今不得不称赞祂的答话。
一,你說的正確,头脑的同意,知识性的信心,不等于相信耶稣。
二,在他的心里,耶稣不过是一个老师,并不是神。
三,连魔鬼也承认有神。
雅各书2:19 你信 神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。
2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
【可十二33】并且尽心、尽智、尽力、爱祂,又爱人如己,就比一切燔祭和各样祭祀好的多。
黄牧师的注释:    一切燔祭和各样祭祀是属于外表的行动,爱神和爱人乃内心的显露,当然比前者为好(撒上十五22;诗五十一16~17)。
一,神要的是 你全部的心意智慧力量。
不是一般的心意智慧力量。不是99%的心意智慧力量。
我问自己:我把全部的心意智慧力量,归主使用了吗?
没有。我要回该悔改!
二,文士知道不等于行道。
雅各书1:22 只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
1:23 因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,
1:24 看见,走后,随即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。
 1:26若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。
1:27 在 神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。
【可十二34】耶稣见他回答的有智慧,就对他说:你离神的国不远了。从此以后,没有人敢再问祂什么。
一,回答有智慧地,謹慎地,巧妙地。
善于回答,也是神的一种恩赐。
 问答宣教士。解答华侨和外国人提出的各种问提。
二,离神的国不遥远;与进入神的国,一样吗?
不一样:有人天天开车 送妻子  去教堂。
自己却不肯进入教堂听道。
例如,林语堂。
三,进入天国的门,是相信耶稣。
这是唯一的门。
而不是相信一大堆知识 ,就以为自己得救了。
祂是那位『我就是我是』
【可十二35】耶稣在殿里教训人,就问他们说:文士怎么说,基督是大卫的子孙呢?
  「基督」受膏者。
使徒保罗以认识基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(腓三8),所以他定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)。
一,圣殿是耶稣宝座之地,脚踏之地。分别为圣之地。
    人的心里没有圣言的地位,就没有耶稣的地位。
二,文士复数。
 他们只知道耶稣的人性----基督是大卫的子孙。不相信耶稣的神性。
 人的教导容易走极端。
 耶稣是神人二性的。
历代以来的异端,不是只相信耶稣的人性;
就是只相信耶稣的神性。
或是半神半人的耶稣。
【可十二36】大卫被圣灵感动说:“主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。
     黄牧师的注释:被圣灵感动,」原文『在灵里』。
       知道那要来的『弥赛亚』(基督的希伯来文,意受膏者)是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1)。
   「主对我主说」第一个『主』是指耶和华圣父,第二个『主』是指圣子弥赛亚。
 一,大卫的预言,不是出于自己。
今日,许多灵恩派,发预言都是出于自己的心。不是神。
妄自预言。加添神的启示,不知惧怕!胆大妄为!
三,主(圣父)对我主(耶稣)说,
是说;圣父圣子是平等的。都是神。同尊同荣。
现在一些人,竭力贬低耶稣的神性 ,说耶稣是次一等的神。
不如圣父。
四,右边是犹太人观念中尊大的位置。
        基督徒凡事要尊主为大。基督为首。歌罗西书1章。
凡是不高举基督的教训,都是来自异端。
五,耶稣身体复活,手里拿着死亡和阴间的钥匙。
启示录1章。
所有的仇敌,灵界的,阴间的,世界上的敌基督。
都在耶稣的践踏之下!
哈利路亚!耶稣已得胜!
基督徒得胜,完全是因为神的恩典!
不是依靠自己的口才学问权势。世上的功成名就。
 林前书15:24 再后,末期到了,那时,基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父 神。
15:25 因为基督必要作王,等 神把一切仇敌都放在他的脚下。
15:26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。
罗马书16:20 赐平安的 神,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!
【可十二37】大卫既自己称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?众人都喜欢听祂
     黄牧师的注释:  按肉体说,基督是『大卫的子孙』;按圣善的灵说,基督又是『大卫的主』(罗一3~4)。
    基督是『大卫的子孙』降卑人性的一面;基督是『大卫的主』荣耀神性的一面。
   一,耶稣有俩面;人子的脸,神子的面。
世人没有重生得救的人,只看到耶稣是木匠的儿子。玛利亚的私生子。
基督徒看到耶稣是神。
马太福音
13:54 来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?
13:55 这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西(注:有古卷作“约瑟”)、西门、犹大吗?
13:56 他妹妹们不是都在我们这里吗?这人从哪里有这一切的事呢?”
13:57 他们就厌弃他(注:“厌弃他”原文作“因他跌倒”)。耶稣对他们说:“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”
13:58 耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。
约翰福音20:28 多马说:“我的主,我的 神!”
林后书
5:16 所以,我们从今以后,不凭着外貌(注:原文作“肉体”,本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。
【可十二38】耶稣在教训之间,说:你们要防备文士,他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安,
 黄牧师的注释: 『长衣』是文士执行宗教职务时才穿的,白色、带繸子、长及脚背,麻布长袍;
   喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
他们故意要得人的荣耀(太六1~2,5,16)。
喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(腓二3)。
一,防备的希腊文:看、凝視、能看見、得到視力、留心。
二,长衣飘逸,走路行事。犹如神仙人物。令人尊敬。
      里面却是污秽不堪,犹如粉饰的坟墓。马太福音23章。
三,文士复数。是一个群体。
街市  复数-----公共場所」。是小孩玩耍之處, 太11:16 路7:32 。是找工作者及閒人所在之處。
四,犹太人互相问安祝福的吉利话很长,浪费时间。
  约翰福音
5:41 我不受从人来的荣耀,
5:42 但我知道,你们心里没有 神的爱。
5:43 我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。
5:44 你们互相受荣耀,却不求从独一之 神来的荣耀,怎能信我呢?
【可十二39】又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座;
  黄牧师的注释:   『高位』会堂前排的座位,通常留给最有地位的人。
  属灵的地位;象征属世的地位。
   教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举,在人群中凸显自己的重要性。
  介意名分地位的人,绝不能作好服事工作。
 一,人间的首位,不等于是天上的首位。
 二,谦卑服侍人的,在天上才是首位。
 三,文士法利赛人,在宗教地位上是首位。在会堂里,宴席上也是第一的位置。
 门徒,毫无宗教地位。用人的眼光来看,他们是没有学问的小民,是没有权势地位的。
 四,不等于,基督徒不可以作首位。而是内心的喜爱是什么?
 腓立比书3:8 不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,
【可十二40】他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告;这些人要受更重的刑罚。
  黄牧师的注释:    「刑罚」审判,定罪。
利用寡妇特别容易上当的特性,从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。在外表维持一派虔诚的模样,以掩饰他们贪得无餍的罪行。
以敬虔为得利的门路(提前六5),用花言巧语,诱惑那些老实人的心,以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。
       宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样,牢笼无知妇女(提后三5~6),叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒,被引诱离了真道,主判定他们要受更重的刑罚,用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
  一,他们的态度是狼吞虎咽的。
  二,他们侵占的本是最该怜恤的孤儿寡妇。
      弥迦书2:9 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出,又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
三,外面是虔诚的祷告。真正的动机是贪心。
四,漫长的祷告,遥遥无期的等待。在人面前。
谢饭祷告,不要太长。为病人 祷告不要太长。公开的祷告,不要太长。
五,为啥要受更重的审判?因为神给他们的圣经知识多;向他们要的也多。
 路加福音
12:48惟有那不知道的,做了当受责打的事,必少受责打。因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。
【可十二41】耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库;有好些财主,往里投了若干的钱。
  黄牧师的注释:   
  圣殿的最外围-------外邦人院(外邦人仅容许到此为止),经过石级进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止),再进一层是内院(仅容许犹太男人进去)。妇女院的柱廊安放十三个献金箱,敬拜神的人投入捐款。投钱口形状似喇叭,钱币滚入箱内时会发出响声。都是公开地投,别人可以看见金额。
耶稣对财物奉献之事相当重视,祂不是在那里数捐款,而是看人怎样奉献。
各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强;因为捐得乐意的人,是神所喜爱的(林后九7)。
一,耶稣不是坐在奉献箱的后面?叫基督徒当成财神。
 也不是坐在奉献箱的旁边,叫基督徒一看见奉献箱,就想了主耶稣。
 耶稣是在奉献箱的对面?他不允许基督徒崇拜玛门。
二,耶稣是一个奉献的观察者。
三,许多财主,乐意公开地表演自己奉献。
四,若干的原文就是巨大的,庞大的,殷勤的。更加的。坚持的,热切的。
好像一场奉献比赛:一个比一个投的多,奉献箱,一个比一个响。
 他们不在乎钱,而是在乎自己的名声。
 马太福音6:1 你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。 
6:2 所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们:他们已经得了他们的赏赐。
6:3 你施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的;
【可十二42】有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。
  黄牧师的注释:   小钱』(lepton)是当时面额最小的犹太铜币,不值甚么钱,『大钱』(quadran)是当时面额最小的罗马铜币;『两个小钱』在币值上等于『一个大钱』
          1.她是「一个穷寡妇」:『穷』字表明她的身外物极其贫乏;『寡』字表明她的身分孤单、无依无靠;『妇』字表明她的能力软弱、有限。
自愿的乐捐,不是被迫的缴税;以她的身分而言,只要她不埋怨、不求救济已经够好了,谁能指责她不献呢?她并没有来奉献出钱的必要。
  一个大钱;若是一个大钱,因为不能切开,只好全部献出;但这是两个小钱,她原可以献一个,留一个,无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
    让那些有钱人去负担主事工的需要吧!难道还少了我这几块钱?
    还有些人说,有钱出钱,有力出力;我没有钱,可以出力,出了力也就可以不出钱了。
    不提她的名字,这是要我们学习:(1)千万不要为留名而奉献;(2)千万不要因为贫穷而不奉献。
一,穷寡妇,在当时无依无靠,不能出去工作。只能捡麦穗。需要仰赖他人供给。
       缺乏资源,价值。  
二,投掷-希腊文还有几种意思----1,驱赶,被神的爱驱动。
   2, 摆在,用于-----自己的俩个小钱,愿意用在神家的事上。摆在神的家里。
   3, 冲下来-----决心已定。
   4,  存钱-------为主奉献,是一种存钱在天。
 三,愿意为主孤注一掷!  全部摆上。
     这是 神仆人奉献自己生命的榜样。
腓立比书2:30 因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。
【可十二43】耶稣叫门徒来,说:我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;
       黄牧师的注释:    1.主被这穷寡妇的奉献所感动,以她为榜样来教导门徒。
          2.主对奉献的看法与世人不同,奉献多寡在乎质,不在乎量。
主所看的,和人所看的不一样。人是看看得见的,主是看看不见的;人看的是那看得见的钱财,你奉献了多少?主却看那看不见的东西,就是你爱主的心,到了甚么地步?人所看的是数量多少,看投入的有多少,越多越好;主所看的是保留多少,看那该奉献而没有奉献的有多少,越少越好。
她投了两个小钱,并不宣传,不声不响的走了。人不屑去睬她一睬,可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。祂不称赞富人所投的银子,却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机,不可为了博取人们的称赞,而该为着能得主的称赞;主的称赞是无价之宝。主并不看重我们奉献的数目,乃是看重我们奉献的心;当我们把钱投在奉献箱里时,我们的心是否也随着投入呢?
一,耶稣是随时随地随事教导的主。
叫门徒来----他能抓住教导真理和恩典的机会。
求主使我也能抓住!
二,实在-----阿门。真实的。耶稣亲自为寡妇作见证。主做的见证是真实的,阿门!
三,她投的钱,比财主,更巨大的,庞大的,殷勤的。更加的。坚持的,热切的。
有人想-----教堂宣教没有我奉献,就盖不起来。
事工在主,不在奉献的人。何必与人比较教堂盖得高大辉煌?
哈该书2:8 万军之耶和华说:‘银子是我的,金子也是我的。
【可十二44】因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。
一,有余------丰富丰裕丰厚富足。
二,不足------缺乏需要。
三,养生-----维生的生活资源生命资源。
犹太人的圣殿制度,是有供给寡妇的规定的。
提摩太前书,使徒建立的教会,也有供养穷寡妇的规定。
所以,你不必担心寡妇会饿死。
但是,神看重的是心。
有时候,越穷的人,心越看重钱财。越容易被财神捆绑。
寡妇全部奉献之后,是有风险的?
万一有人忘了供给她。
或有病了?
怎么办?
所以,她需要极大的信心仰赖神来生活。
有时候,钱就是命。
没有钱的穷人会饿死。
穷寡妇,等于把自己的命,交在神的手里了。
 这种信心的奉献,生命的奉献,是那些财主所不能比的。
现在一些教会,拼命叫人奉献盖教堂,与人攀比。
可是,教会里那些真有需要的穷人,却忘记供给了。
这不是神喜悦的。
   黄牧师的注释: 
奉献之后,仍有余剩可资赖以生活。
她在奉献之后,必须天天仰赖神过生活。
主不是看你献出的有多少,乃是看你口袋里剩下的还有多少。
  她所投入的不是「有余的」,而是「一切养生的」,即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。完全的顺服,完全的信赖。
 尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死,不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。
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