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马可福音12章：23----44节
2021-05-02 13:26:43
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最后修改时间：2021-05-14 05:56:36
【可十二23】当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。
只凭眼见，不凭信心，也就无法领会属灵的事。
一，摩门教以为：在天堂里还有夫妻生活。这是错误的。
基督徒身体复活的时候，不娶不嫁了。
只有今生的夫妻，没有来世的夫妻。
二，没有耶稣的启示，人对来世的看法，都是自己的想象联想。
以为今生与来世一样的生活。
以为：死人要吃喝要花钱 。
传道书9:10 凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
【你】----指的是世人；不是基督徒。
三，基督徒不要理会那些从人来的虚构的来世故事。
天堂地狱的假见证。
四，单单持守神纯正的话。
提摩太前书1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。
1:5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
【可十二24】耶稣说：你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？
一，错了----希腊文：引诱，被迷惑---误入歧途。
字義溯源: 流浪,迷惑,迷路,迷糊,迷失,引入歧途,錯了,領錯路,欺哄,引誘,飄流無定,走差了,誘惑,欺,欺騙,欺哄人,錯,自欺,犯罪;源自(詐欺,錯謬)(漂泊).
二，不信的恶心------是因为被罪迷惑。
与神为敌，误入歧途。
希伯来书
3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
三，明白的希腊文：看见，
字義溯源: 看見*,覺察,注意,視察,觀看,明白,認得,知道,記清,確實,敬重,確認,仰望,曉得,得見,見面,見到,認識,見,看.
不信的人不明白圣经和神的大能。
信先明后。
胡适博士，能用英语读圣经，可以他不信，甚至反对基督。
最后灵魂下入地狱了！
一个不识字的老婆婆，也能明白圣经，经历神的神迹医治。
【可十二25】人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。
一，身体复活的基督徒，没有婚姻的生活。
二，天使也是不娶不嫁的。
三，那些天使或魔鬼 与人类结婚生孩子的神话，
都是鬼话，都是谎言。
四，身体复活的基督徒，身体永远不死，不需要子孙延续自己的生命。
林前书15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
15:53 这必朽坏的总要变成（注：“变成”原文作“穿”。下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。
15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
黄牧师： 天使，不具有血肉之体，没有男女性的分别，没有婚姻，延续子嗣的问题。驳斥撒都该人不相信天使的错误。
我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(林前十五35~50)。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。
【可十二26】论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的么？神对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
黄牧师：
对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说：
1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这三个人的神，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命(路十六19~31；廿三43；腓一23)；换句话说，他们必要复活，并且永远与神同在(太八11
一，荆棘篇？《出埃及记》：神在荆棘火中向摩西显现。
二，摩西的书，定相信摩西之人的罪。
约翰福音
5:45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
5:46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
5:47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
三，亚伯拉罕（说谎，懦弱，娶妾，给后代留下祸根。）
，以撒（说谎，懦弱），雅各（诡诈爱骗人）
神没有嫌弃他们，而是雕琢他们成为信心的伟人，以色列的始祖。
不是道德主义；而是神赐的信心。
【可十二27】神不是死人的神，乃是活人的神；你们是大错了。
一， 错（复数。使走错路）的希腊文：字義溯源: 流浪,迷惑,迷路,迷糊,迷失,引入歧途,錯了,領錯路,欺哄,引誘,飄流無定,走差了,誘惑,欺,欺騙,欺哄人,錯,自欺,犯罪;源自(詐欺,錯謬);漂泊).
祂是生命的主，死亡不能拘禁祂(徒三15)；
无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大(腓一20)
二，没有耶稣，就没有生命。
无神是最大的错路。最大的迷惑。
约翰一书5:12 人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子就没有生命。
5:13 我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
三，基督徒虽然死了，也必身体复活。还是活人。
约翰福音
5:24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
5:25 我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。
5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，
6:53 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
6:54 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
【可十二28】有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：诫命中那是第一要紧的呢？
好的希腊文：適宜地，合宜地，美妙地。(做的)好、正確地。他很適切地回答他們，
第一的、最重要的、以前的。
.甚么是所有诫命的第一条(首要的)呢？
一，和气的讨论是学习圣经的好方法。
犹太人一直采取。学生可以提问。
可以质疑老师所讲的。
二，《旧约》最重要的是爱的精神；而不是字句的捆绑。
林后书
3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
三，安息日会。。。一些极端异端的宗派，都是叫人拘守
字句的规条。
黄牧师： 精研旧约律法的文士所公认的律法共有六百一十三条，十诫所用希伯来文总字数，有二百四十八条是正面的条例，相等于人体构造的总数目，三百六十五条反面的条例，相等于一年总日数。『文士』是熟悉摩西律法的人，他们多半属于法利赛教派。
律法上的诫命，每一条都很重要，人只要在一条上跌倒，就是犯了众条(雅二10；太五19)；但另一方面，人若能掌握某些条诫命的精髓，推而及之，也就掌握了全般诫命，故有『最大』的说法。从主耶稣在下面的答话，可看出主也同意此种大小分法
懂得抓住圣经的重点，才不至于过度看重一些影儿(如饮食、节期、安息日等)，或外面的现象(如说方言、医病等)，而忽略了属灵的形体和实质(西二16~17；林前十三8)。
【可十二29】耶稣回答说：第一要紧的，就是说：“以色列啊，你要听；主我们神，是独一的主。
「第一要紧的『所有诫命的第一条』。申命记六章四至五节，称『示玛』(Shema)经文，敬虔的犹太人每天早晚都念诵它，故被视为犹太人的信仰告白。
一，基督是律法之首。
二，求主不断赐给我信心的耳朵！
三，耶稣是唯一的主，我们也是唯一的人。
三位一体的神，是独一的主。我们在三位一体的神里面，仍然保留着独立的唯一的人格。
约翰福音
17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
【可十二30】你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。
要用你全部的心、全部的魂、全部的心思、全部的力量，爱主你的神。
尽」全部，全然；「爱」神圣的爱(agapao)。
以整个人，全生命的贯注去爱神；。
心的希腊文－－－－字義溯源: 心,心意,心志,心中,心裏,心懷,心腸,深處,內心,一心
性－－－－－字義溯源: 呼吸,氣息,魂,生命,性命,命,意,心思,心,人,自己,
意－－－－字義溯源: 建立智力,理解力,知識,聰明,悟性,領悟,智,深知,瞭解,洞察力,智力,聰明;
力－－－－－原文字根: 強而有力的.
字義溯源: 力量,力,大力,能力,權能,堅強,強大;
一，人若不爱耶稣，就不能爱父神。
约翰福音2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就*是敌基督的。
2:23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
2:24 论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。
2:25 主所应许我们的就是永生。
2:26 我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。
黄牧师：
人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于『爱神』的缘故，在神面前便毫无价值；爱神是诫命中的第一，且是最大的。若有人不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)；我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。
「尽」字的地步，这对我们是何等的难！因为多少时候，许多的人、事、物会来分去了我们爱神的心，叫我们又想爱神，又想偷着爱世界；又想事奉神，又想偷着事奉玛门。
基督教和世界上一切宗教不同的地方，乃在于我们的神，有要求也有供应；其他所有的宗教，只有要求没有供应。我们的神既要求我们爱祂到「尽」字的地步，祂也必能使我们爱祂到那个地步。
惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14)，我们才能自然而然地流露祂的爱。
【可十二31】其次，就是说，要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。
十条诫命可分为『对神』和『对人』两大部分。当时犹太人的祷告文中有一段即用29至31节这段话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。
﹝文其次，就是说，与这相同』性质与前者相仿』。
爱人如己引自《利未记》第十九章十八节。
前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。
一，耶稣不废弃律法。
二，耶稣继承律法的精意。爱神爱人。
三，耶稣用十字架上的爱，成全了律法。
罗马书13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
【可十二32】那文士对耶稣说：夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；
黄牧师的注释： 那个文士原是存心挑错，要藉考问主耶稣诫命，以显出祂的圣经知识浅薄，但如今不得不称赞祂的答话。
一，你說的正確，头脑的同意，知识性的信心，不等于相信耶稣。
二，在他的心里，耶稣不过是一个老师，并不是神。
三，连魔鬼也承认有神。
雅各书2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
【可十二33】并且尽心、尽智、尽力、爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。
黄牧师的注释： 一切燔祭和各样祭祀是属于外表的行动，爱神和爱人乃内心的显露，当然比前者为好(撒上十五22；诗五十一16~17)。
一，神要的是 你全部的心意智慧力量。
不是一般的心意智慧力量。不是99%的心意智慧力量。
我问自己：我把全部的心意智慧力量，归主使用了吗？
没有。我要回该悔改！
二，文士知道不等于行道。
雅各书1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
1:26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
1:27 在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
【可十二34】耶稣见他回答的有智慧，就对他说：你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问祂什么。
一，回答有智慧地，謹慎地，巧妙地。
善于回答，也是神的一种恩赐。
问答宣教士。解答华侨和外国人提出的各种问提。
二，离神的国不遥远；与进入神的国，一样吗？
不一样：有人天天开车 送妻子 去教堂。
自己却不肯进入教堂听道。
例如，林语堂。
三，进入天国的门，是相信耶稣。
这是唯一的门。
而不是相信一大堆知识 ，就以为自己得救了。
祂是那位『我就是我是』
【可十二35】耶稣在殿里教训人，就问他们说：文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？
「基督」受膏者。
使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土(腓三8)，所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)。
一，圣殿是耶稣宝座之地，脚踏之地。分别为圣之地。
人的心里没有圣言的地位，就没有耶稣的地位。
二，文士复数。
他们只知道耶稣的人性----基督是大卫的子孙。不相信耶稣的神性。
人的教导容易走极端。
耶稣是神人二性的。
历代以来的异端，不是只相信耶稣的人性；
就是只相信耶稣的神性。
或是半神半人的耶稣。
【可十二36】大卫被圣灵感动说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
黄牧师的注释：被圣灵感动，」原文『在灵里』。
知道那要来的『弥赛亚』(基督的希伯来文，意受膏者)是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1)。
「主对我主说」第一个『主』是指耶和华圣父，第二个『主』是指圣子弥赛亚。
一，大卫的预言，不是出于自己。
今日，许多灵恩派，发预言都是出于自己的心。不是神。
妄自预言。加添神的启示，不知惧怕！胆大妄为！
三，主（圣父）对我主（耶稣）说，
是说；圣父圣子是平等的。都是神。同尊同荣。
现在一些人，竭力贬低耶稣的神性 ，说耶稣是次一等的神。
不如圣父。
四，右边是犹太人观念中尊大的位置。
基督徒凡事要尊主为大。基督为首。歌罗西书1章。
凡是不高举基督的教训，都是来自异端。
五，耶稣身体复活，手里拿着死亡和阴间的钥匙。
启示录1章。
所有的仇敌，灵界的，阴间的，世界上的敌基督。
都在耶稣的践踏之下！
哈利路亚！耶稣已得胜！
基督徒得胜，完全是因为神的恩典！
不是依靠自己的口才学问权势。世上的功成名就。
林前书15:24 再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父 神。
15:25 因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。
15:26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。
罗马书16:20 赐平安的 神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
【可十二37】大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听祂。
黄牧师的注释： 按肉体说，基督是『大卫的子孙』；按圣善的灵说，基督又是『大卫的主』(罗一3~4)。
基督是『大卫的子孙』降卑人性的一面；基督是『大卫的主』荣耀神性的一面。
一，耶稣有俩面；人子的脸，神子的面。
世人没有重生得救的人，只看到耶稣是木匠的儿子。玛利亚的私生子。
基督徒看到耶稣是神。
马太福音
13:54 来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？
13:55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（注：有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？
13:56 他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”
13:57 他们就厌弃他（注：“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”
13:58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
约翰福音20:28 多马说：“我的主，我的 神！”
林后书
5:16 所以，我们从今以后，不凭着外貌（注：原文作“肉体”，本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
【可十二38】耶稣在教训之间，说：你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，
黄牧师的注释： 『长衣』是文士执行宗教职务时才穿的，白色、带繸子、长及脚背，麻布长袍；
喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
他们故意要得人的荣耀(太六1~2，5，16)。
喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(腓二3)。
一，防备的希腊文：看、凝視、能看見、得到視力、留心。
二，长衣飘逸，走路行事。犹如神仙人物。令人尊敬。
里面却是污秽不堪，犹如粉饰的坟墓。马太福音23章。
三，文士复数。是一个群体。
街市 复数-----公共場所」。是小孩玩耍之處， 太11:16 路7:32 。是找工作者及閒人所在之處。
四，犹太人互相问安祝福的吉利话很长，浪费时间。
约翰福音
5:41 我不受从人来的荣耀，
5:42 但我知道，你们心里没有 神的爱。
5:43 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？
【可十二39】又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；
黄牧师的注释： 『高位』会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。
属灵的地位；象征属世的地位。
教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
一，人间的首位，不等于是天上的首位。
二，谦卑服侍人的，在天上才是首位。
三，文士法利赛人，在宗教地位上是首位。在会堂里，宴席上也是第一的位置。
门徒，毫无宗教地位。用人的眼光来看，他们是没有学问的小民，是没有权势地位的。
四，不等于，基督徒不可以作首位。而是内心的喜爱是什么？
腓立比书3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
【可十二40】他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告；这些人要受更重的刑罚。
黄牧师的注释： 「刑罚」审判，定罪。
利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。
以敬虔为得利的门路(提前六5)，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。
宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女(提后三5~6)，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
一，他们的态度是狼吞虎咽的。
二，他们侵占的本是最该怜恤的孤儿寡妇。
弥迦书2:9 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
三，外面是虔诚的祷告。真正的动机是贪心。
四，漫长的祷告，遥遥无期的等待。在人面前。
谢饭祷告，不要太长。为病人 祷告不要太长。公开的祷告，不要太长。
五，为啥要受更重的审判？因为神给他们的圣经知识多；向他们要的也多。
路加福音
12:48惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
【可十二41】耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库；有好些财主，往里投了若干的钱。
黄牧师的注释：
圣殿的最外围-------外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，经过石级进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层是内院(仅容许犹太男人进去)。妇女院的柱廊安放十三个献金箱，敬拜神的人投入捐款。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。都是公开地投，别人可以看见金额。
耶稣对财物奉献之事相当重视，祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。
各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(林后九7)。
一，耶稣不是坐在奉献箱的后面？叫基督徒当成财神。
也不是坐在奉献箱的旁边，叫基督徒一看见奉献箱，就想了主耶稣。
耶稣是在奉献箱的对面？他不允许基督徒崇拜玛门。
二，耶稣是一个奉献的观察者。
三，许多财主，乐意公开地表演自己奉献。
四，若干的原文就是巨大的，庞大的，殷勤的。更加的。坚持的，热切的。
好像一场奉献比赛：一个比一个投的多，奉献箱，一个比一个响。
他们不在乎钱，而是在乎自己的名声。
马太福音6:1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
6:2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；
【可十二42】有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
黄牧师的注释： 小钱』(lepton)是当时面额最小的犹太铜币，不值甚么钱，『大钱』(quadran)是当时面额最小的罗马铜币；『两个小钱』在币值上等于『一个大钱』
1.她是「一个穷寡妇」：『穷』字表明她的身外物极其贫乏；『寡』字表明她的身分孤单、无依无靠；『妇』字表明她的能力软弱、有限。
自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。
一个大钱；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
让那些有钱人去负担主事工的需要吧！难道还少了我这几块钱？
还有些人说，有钱出钱，有力出力；我没有钱，可以出力，出了力也就可以不出钱了。
不提她的名字，这是要我们学习：(1)千万不要为留名而奉献；(2)千万不要因为贫穷而不奉献。
一，穷寡妇，在当时无依无靠，不能出去工作。只能捡麦穗。需要仰赖他人供给。
缺乏资源，价值。
二，投掷-希腊文还有几种意思----1，驱赶，被神的爱驱动。
2， 摆在，用于-----自己的俩个小钱，愿意用在神家的事上。摆在神的家里。
3， 冲下来-----决心已定。
4， 存钱-------为主奉献，是一种存钱在天。
三，愿意为主孤注一掷！ 全部摆上。
这是 神仆人奉献自己生命的榜样。
腓立比书2:30 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。
【可十二43】耶稣叫门徒来，说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；
黄牧师的注释： 1.主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。
2.主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。
主所看的，和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你爱主的心，到了甚么地步？人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那该奉献而没有奉献的有多少，越少越好。
她投了两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机，不可为了博取人们的称赞，而该为着能得主的称赞；主的称赞是无价之宝。主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心；当我们把钱投在奉献箱里时，我们的心是否也随着投入呢？
一，耶稣是随时随地随事教导的主。
叫门徒来----他能抓住教导真理和恩典的机会。
求主使我也能抓住！
二，实在-----阿门。真实的。耶稣亲自为寡妇作见证。主做的见证是真实的，阿门！
三，她投的钱，比财主，更巨大的，庞大的，殷勤的。更加的。坚持的，热切的。
有人想-----教堂宣教没有我奉献，就盖不起来。
事工在主，不在奉献的人。何必与人比较教堂盖得高大辉煌？
哈该书2:8 万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。
【可十二44】因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。
一，有余------丰富丰裕丰厚富足。
二，不足------缺乏需要。
三，养生-----维生的生活资源生命资源。
犹太人的圣殿制度，是有供给寡妇的规定的。
提摩太前书，使徒建立的教会，也有供养穷寡妇的规定。
所以，你不必担心寡妇会饿死。
但是，神看重的是心。
有时候，越穷的人，心越看重钱财。越容易被财神捆绑。
寡妇全部奉献之后，是有风险的？
万一有人忘了供给她。
或有病了？
怎么办？
所以，她需要极大的信心仰赖神来生活。
有时候，钱就是命。
没有钱的穷人会饿死。
穷寡妇，等于把自己的命，交在神的手里了。
这种信心的奉献，生命的奉献，是那些财主所不能比的。
现在一些教会，拼命叫人奉献盖教堂，与人攀比。
可是，教会里那些真有需要的穷人，却忘记供给了。
这不是神喜悦的。
黄牧师的注释：
奉献之后，仍有余剩可资赖以生活。
她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。
主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。
她所投入的不是「有余的」，而是「一切养生的」，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。完全的顺服，完全的信赖。
尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。
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