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马可福音12章11-----22节
2021-04-18 19:36:43
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【可十二11】这是主所作的；在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？
稀奇的希腊文：奇妙的、奇特的
主-----拥有者。先生。
一，這是從主而來的，不是出于人意血气情欲的拥戴高举。
拥戴宝座羔羊 尊祂万王之王
美妙音乐充满宇宙 歌颂上帝羔羊
我心甦醒欢唱 耶稣救恩浩荡
欢呼我主救恩无双 统管万代万邦
拥戴神的儿子 真道化成肉身
因衪鞭伤我得释放 罪恶不再作王
世上一切忧伤 祂已亲自品尝
劳苦重担全交托主 信靠祂得安康
祂是万王之王
祂是万王之王
祂是万王之王
《拥戴祂为王》
拥戴神的儿子
真道化成肉身
因祂鞭伤 我得释放
罪恶不再作王
世上一切忧伤
祂已亲自品尝
劳苦重担 全交托主
信靠祂得安康
来拥戴主为王
Crown Him With Many Crowns
本诗的曲调作者为英国 Windsor 圣乔治教堂著名风琴师 George J. Elvey (1816-1893)。
1 来拥戴主为王！宝座上圣羔羊，听啊，歌声传遍天上，和声压倒群向！
我心儆醒同唱，颂主救恩浩荡，欢呼为我受死之主，千秋万岁无疆。
2 来拥戴主为王！主的慈爱无量，手足肋旁昔被创伤，今显何等辉煌；
荣美发出光芒，天使敬拜颂扬，谛视惊喜赞其超奇，奥秘不可测想。
3 来拥戴主为王！无比生命之王，击败阴间复活得胜，为救我免沉沦；
今来向祂歌颂，赞美我主宏恩，因祂为罪替我受死，为我带来永生。
拥戴歌 （Crown Him with many crowns）
经文：“他头上戴着许多冠冕。。。”（启19：12）。
加冕于主头上，他是仁爱之君；
双手胁旁所受创伤，已成无比崇尊，
天上侍卫天使，亦觉奇妙莫名，
但愿俯身向下察看，赎罪奥妙功成。
二，在人的眼里，为何奇妙？
耶稣因为受死而高升！稀奇！
匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；稀奇！
自卑的升高！稀奇！
人的拥戴都是暂时的！如烟云消散，如树倒猢狲散！
求主的圣灵大能与你同在，奇妙见证与你同在。爱的福音荣耀与你同在。愿你的脸给她带去神的祝福。
【可十二12】他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓；于是离开祂走了。
一，想捉 怕百姓。
迫于形势，暂时离开耶稣。
二，耶稣的话击中了他们的痛点，罪恶。
人只能 有俩种反应？
要么悔改，归向耶稣。
要么 昧着良心，心里刚硬，不肯承认自己有罪，为了面子权力利益。。。
消灭说真话的耶稣！
三，人读《圣经》，也只有俩种反应？
明知主的话是指着他们说的，没有悔改------想要捉拿-----惧怕百姓-----暂时离开
只是头脑明白圣经。
【可十二13】后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害祂。
『法利赛人』爱祖先遗传的犹太教徒(七3)，他们有强烈的民族意识，反对罗马；『希律党』不是宗教团体，而是一个政治党派，支持罗马帝国的傀儡政权──希律王朝在犹太人中的统治，所以深为法利赛人所恨恶。
法利赛人和希律党人平时彼此对立，势如水火，今竟连手起来，要找耶稣的话柄，以便陷害祂。
陷害』-------『用圈套捕捉，使落入罗网』
在祂的话语上寻找；
一。故意差遣人来陷害耶稣。
二，孙悟空与如来佛，在灵里都是邪灵一家。
那些平时看起来 公平正义的人会联手抵挡耶稣。
胡适，蔡元培。。。这些看似开明包容的人，竟然都是反对基督的主力军。
所以，不要崇拜那些不信的人。自诩的开明包容。
能接纳耶稣的人，才是真宽容。
三，設置陷阱、陷害。
在他们眼中，耶稣是一个猎物。
是可以猎取的财物。因为陷害耶稣会有他们的好处。
四，欲加之罪，何患无辞？
耶稣的言语完美，他们也能找出罪来。
【可十二14】他们来了，就对祂说：夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道；纳税给该撒可以不可以？
.先生，我们知道你是诚实的，诚诚实实地教导神的道路，甚么人你都不在意，因为你不看人的脸面。不徇情面」-----不介意，不挂心；「外貌」脸面；「传」教训，教导；「道」道路，途径。
黄牧师的注释节选： 原文指『人头税』，应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税，认为纳税等于承认罗马人的统治，所以有的就干脆拒绝缴纳。
非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。
主平时生活的见证，真是无懈可击，连仇敌也不能不承认；一面也说出他们对主的认识，仅限于外面道德的水平，而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩，所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证，但更不可停在道德观念中，而应进一步的追求属灵的认识。
不可为利混乱神的道(林后二17)，所传的道，并没有是而又非的(林后一18)；同时，也不可偏待人(雅二4)，贵重这个，轻看那个(林前四6)。
一，夫子，我们知道你是诚实的，他们自己却不肯诚实。
相信耶稣的，必须改变。
二，你对所有人(的想法)都不關心：
过于关心听众的面子。就会在真理上羞耻的妥协。
怕得罪这个；怕得罪那个。
玛拉基书2:9 “所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
三，而是在真理上教導上帝的道；
不是在人意上教導上帝的道。
法利赛人和几个希律党的人，虽然知道；却不信。
四，问的动机阴险歹毒？
黄牧师的注释节选： 主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。
【可十二15】我们该纳不该纳？耶稣知道他们的假意，就对他们说：你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看。
黄牧师的注释节选：当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币(denarion)，缴纳『人头税』(17节)须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省钱币，按希腊标准制作的银钱(drachma)；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒(shelkel)。
在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。属灵的人才能看透万事(林前二15)。
一，假意--------伪善。表演性的人格，带模面具的人格。求主除去，使我成为一个纯净纯真诚实的人。
二，人哪有资格试探耶稣！
三，主知道人的动机。
林前书4:1 人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。
4:2 所求于管家的，是要他有忠心。
4:3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
4:4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。
4:5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。
4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
主是人灵心里的灯，照亮暗中的 隐情。原文字根: 藏(著的).
字義溯源: 隱藏,隱祕,隱情,祕密,暗,暗地裏,隱祕事,隱藏的事,掩藏的事,暗昧事,暗處,暗中,暗藏,裏面的;源自(隱藏).
显明人的意念----字義溯源:旨意,計劃,勸告,設計,謀算,意念,。
以弗所书
5:8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
5:9 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
5:10 总要察验何为主所喜悦的事。
5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。
5:12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
5:13 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
5:14 所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”
【可十二16】他们就拿了来。耶稣说：这像和这号是谁的？他们说：是该撒的。
当时通用的罗马钱币，刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面用拉丁文刻着该撒的字号。
像和号』代表人的权柄，神给予人某些权柄(罗十三1)。
神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人(罗十三1~7)。
一，现在罗马钱币，沦为一种收藏。还能流通吗？兑换吗？不能！
世界上的价值也是如此。
认识耶稣，才有真价值。
世上的权柄都会过去。
二，讽刺的是：这些必死的人，最喜欢装神。以为自己永远不死似得！
他们强迫自己权柄范围和界限内的人崇拜自己。
如巴比伦王。《但以理书》如。。。如。。。如。。。
都得到了可耻的下场。
三，不要崇拜皇权和世上的权力。
【可十二17】耶稣说：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们就很希奇祂。
黄牧师的注释节选：「该撒」-----切开，割切(今人称剖腹生子为『帝王切开术』Caesarian operation)。
『该撒』是罗马皇帝的称号，代表整个罗马；『归给』『纳税』纳税是还债──应尽的义务。
当服在上掌权的(罗十三1~7)；在属灵上当顺服神，专心事奉神。
当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，『顺从神，不顺从人』，是应当的(徒五29)。
属灵和属世的物，应该分别清楚，不可以彼此混淆。
一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上(以摇滚音乐等属世的手段来传 福音)。神但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
一，重税不是神喜悦的。列王纪上12章。罗波安。
二，教权与政权是分开的。各有各的权柄范围。
【可十二18】撒都该人常说没有复活的事；他们来问耶稣说：
黄牧师的注释节选：『撒都该人』，成员多属上层富裕人士，源于所罗门时代的大祭司撒督(王上四4)，反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，非常注重道德行为，他们不信复活，认为人死了完全消灭，无鬼，无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，不接受古人的遗传。当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人。
『撒都该人』是犹太教中的『理性主义者』基督教的『不信派』──--他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望(林前十五19)。
一，撒都该人，看重的是自己的政治地位；并不真的相信摩西五经。崇拜的是权力。
因为摩西五经上也有天使。魔鬼。
二，他们是教会里的无神论，不过披着一层宗教的外衣。
三，人的有限理性，堕落的理性，往往是信主的拦阻。
是撒旦在人心里的堡垒。
林后书
10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
四，求主拣选这些理性主义者。现实主义者。无神者。
【可十二19】夫子，摩西为我们写着说：“人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。
黄牧师的注释节选： 旧约犹太社会里的一条律法，弟为兄立嗣(申廿五5~6)，为保护寡妇，保证家谱得以延续。这就是人所认识的『利未拉特婚姻条例』。犹太人最早的祖先(创卅八8)。
一，这一条律法，不是叫基督徒遵守的。多是草原部落遵守的。
二，这一条律法精意是爱弟兄。照顾孤儿寡妇。
不叫死去的大哥，名字被涂抹。失去了继承土地的资格。
如波阿斯娶路得的婚俗。不是勉强的；是可以拒绝的。
三，这是非常吃亏的婚俗。
1，不能娶处女。2，照顾大哥的儿子长大，继承大哥的地。大哥没有儿子？需要将自己生的儿子，归在大哥的名下。
2，这是一条爱心的律法。不是强迫寡妇，必须嫁。
3，耶稣是长兄，替我们死。
希伯来书2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
2:12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”
4，洪秀全，自称是耶稣的弟弟？
那是自高自大自称为神。
【可十二20】有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子；
一，这是一个虚构的故事，以此反对身体复活，还可以 结婚生子的荒谬。
二，古代多生多育，是遵行神的吩咐-----生养众多。创世记1章。
有七个儿子，是可以的可能的。
当人口的出生率，断崖式的下跌。人们才想起神的话是多麽的聪明。
没有人，再精良的科学，在肥沃的国土，。。。。也没有人继承。
三，古代的寡妇不能出去工作。失去了丈夫，只能饿死，或沦为乞丐娼妓。
所以，弟为兄立嗣，是一种怜悯。
四，没有留下孩子；更是连一种寄托都没有了。
寡妇的光景是凄凄惨惨的。
耶稣叫拿因的寡妇之子身体复活。路加福音7章。
【可十二21】第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。
创世记
38:7 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
38:8 犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
38:9 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。
38:10 俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
一，按着国人的看法------这个寡妇不吉利？克夫。
圣经没有这样的迷信观念。
而是尖锐的指出，男人的死，不是克夫；而是单单因为自己本身的罪。
与寡妇女人无关。女人不是替罪羊。
二，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。
按着《旧约》的观念，是不蒙祝福的。
但是，那些弟弟，肯继续娶一个嫁过多次人的寡妇。
还是有爱心的。
【可十二22】那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。
一，按着犹太人的传统观念；绝后了。
是被神咒诅的家族。
生养众多的，才是蒙神祝福的家族。
例如，流便支派，人丁不兴旺。
创世记33:6 愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。”
民数记26:52 耶和华晓谕摩西说：
26:53 “你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。
26:54 人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。
26:55 虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。
26:56 要按着所拈的阄，看人数多人数少，把产业分给他们。”
二，一个基督徒应当是生养众多的基督徒。
多多领人归主。多结果子荣耀神。
不是一个绝后的基督徒。不是一个没有果子的基督徒。
三，那妇人也死了。
她一生的命运悲惨，丈夫不断死亡，。也没有儿子养老。
然而，这是一个前仆后继地爱的故事。
单单为了遵行神的律法，为了给哥哥立后。
虽然，不是波阿斯的蒙福结局。
没有任何的结果。
神还是会祝福他们的？
神要的是忠心；而不是结果。
你不能为出版自己写的属灵书籍，解经书。
与三自的罪恶妥协。如贾玉明牧师一样。
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