王上12章：♥ 示剑"。首次在创世记十二章6节提及，这城位于以法莲境内，邻近今天的拿布勒斯（Nablus，另参看士九1）
♥"我的小拇指头……""我的力量比我父亲还要大"。“我的本领比我父亲大得多”
♥伯特利"位于通往耶路撒冷的路上，距离耶路撒冷约十一英里（17.7公里）；另一只安在其领土北端的"但"。
♥古人以牛犊作偶像，是丰收与力量的象征。迦南人的神明常常被描绘成站在牛犊或母牛身上
伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引诱人民到那里就止步，不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列国的最北部，所以住在离耶路撒冷很远的北方之民，为求方便就会被吸引到那里。耶罗波安作为北国的领袖，只想建立自己的敬拜中心，耽心他的人民经常去耶路撒冷，会有损他的权威。这种以假乱真的宗教崇拜使人民很快就远离真正的信仰。罗波安求教于朝中元老的，不是舒解民困之策，而是怎样对付民众。
♥蝎子鞭”为鞭头装有铁刺的皮鞭。有（钉）刺的鞭子，而非普通的鞭子。
♥轭”是牵动物时,套在肚子上的器具(民19:2;申21:3;撒上6:7),也象征奴隶的屈辱或苦役(利26:13;申28:48;耶27:8,11)。所罗门为了建造圣殿和王宫,及其他建筑,无理地给百姓施加了过重的赋役和税金(5:14-17;10:14)。
老年人:希伯来语这是对以色列长老的称呼<
♥我们与大卫有什么份呢？”，16节）；成语式的解散令（各回各家去罢，tent 未必是指真正的帐篷，参：撒下二十1）都显示这是指完全的决裂，无转圜的余地。
♥ 希伯来文翻译：
原文字义〕「罗波安」已变大的人；「示剑」肩膀，背部。
『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，在以法莲支派境内，是以色列人早期很重要的城邑；『以色列人』在此指北方十个支派的人；『要立他作王』即指他们有意承认罗波安。
「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「躲避」逃脱，穿越。
『尼八』早逝，留下孤儿寡妇；『耶罗波安』颇具才干，早年被所罗门拔用作北方十个支派的督工。王上十一28)；『躲避所罗门王』王上十一40；『他听见这事』指他听见1节所叙的事，就从埃及回来(代下十2)。
会众」会众，集会。『以色列人』仍指北方十个支派的人；『请他来』显然耶罗波安深得北方的民心，请他作谈判的代表。
「重轭」轭；「作苦工」使之艰困；「轻松」小量，轻微。
『负重轭，作苦工』轭是牛马在田间耕作时所负的载具，转指有权势的人加在下属身上的重担，在此指重税和苦役；『轻松些』指减轻负担。
♥我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继续执行沉重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。
♥减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。「去」去，离开。
：本节的话显示罗波安没有预期北方的以色列民会有条件地支持他作全民的王，故没有准备好当场答复所求。
侍立」站立；「老年人」老的。
：『老年人』与8节的「少年人」作对比，指中年以上曾经在所罗门王朝被重用的官员。
：『和他们商议』动机不是要请教他们舒解民困之策，而是怎样对付民众的要求(4节)。
♥只有符合神的标准的建议才有益处。
「好」好的，令人愉悦的。
『服侍这民如仆人』这个说法正符合主耶稣的教训：「谁愿为首，就必作众人的仆人」(可十44)；『用好话回答』也就是不说威吓的话(彼前二23)。
♥长老要求「好话」或好意的说词，亦即要求怜悯，而非独立。
「主意」劝告，提议；「商议(原文双同字)」咨询，商讨。
王的态度固然是出于神主宰的安排(15节)，另一面也是因为王自己的好胜心，使得他不愿示弱。
：『与他一同长大』表示彼此：(1)经验相同，幼稚且不成熟；(2)志趣相投，相知而投其所好。
回复」言语，答复。
：照实转述众民的要求(4节)。意指你们想个令我中意的回话，好让我痛快地羞辱他们一番。
「负重」沉重，有份量；「小拇指头」小指头；「粗」粗，肥大。
：意指既然他们胆敢拿你跟你父亲作比较。
『比…腰还粗』意指我远比我父亲厉害，或者说，我的本领比我父亲大得多。
♥
「负重(原文双字)」负重，负荷马首字)；沉重，有份量(次字)；「负更重」加增；「责打」惩戒。
：『负更重的轭』原文是「增添你们的轭」，意指增加更沉重的负担。
：『蝎子鞭』原文是「蝎子」，意指末梢装有金属的刺或倒钩的皮鞭。那话」发言，应承。
：『耶罗波安和众百姓』他们存着期待遵嘱前来。
「严厉」严苛，凶猛。
：『严厉的话』故意要显露他作王的权威，好慑服众人；『不用老年人…的主意』坚决不屑示弱。
♥粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。
罗波安无视真正担忧国家前程而直言的忠臣，反而更加听信甜言蜜语。
负重」沉重，有份量；「负更重」加增；「责打」惩戒；「蝎子鞭」蝎子。
♥千万不要只听自己喜欢听的意见。比如说，如果对方给的意见不合你的口味，于是就找另一个人征求意见。
「依从」留意，听从；「示罗」安憩之地；「亚希雅」耶和华的兄弟。
原文是「这事的转变乃出于耶和华」，意指神允许这些事情发生，为要管教所罗门(王上十一11~12)。
♥罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」(传十二13)。
♥
「份儿」一份；「耶西」我拥有；「关涉」产业，业分；「顾」看见，注意。
『我们与大卫有什么份儿』和『与耶西的儿子并没有关涉』是平行同义子句(对偶表现法)，意指在产业上彼此无分无关，表示他们与大卫断绝关系，等于废弃了神与大卫立的约。
：『以色列人哪，各回各家去吧』和『大卫家啊，自己顾自己吧』也是平行同义子句，意指从此分道扬镳。
？神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」(摩九11)；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」。
「住」居住。
：意指居住在南国犹大境内的以色列人仍尊罗波安为王。