【王下十二1】♥为了修筑圣殿（代下二四7），约阿施决定动用三方面的金钱：（1）年满二十岁之男丁必须交纳的半个舍客勒（看出三○11～16的脚注）；（2）用来还愿的钱（利二七2的脚注）；（3）从甘心祭而来的钱（利二三18～23）
不与他们算账"。即不要求清账，因为他们的诚实是无可置疑的。
办事的人把银子转交做工的人，不与他们算账，不查核如何使用金钱，只将它分别出来作为修理圣殿之用（12:8），这与不完全可靠的众祭司的对比是何等鲜明。利未人既然是受过训练的、属神之人，本应负责圣殿的修葺，因为管理圣殿是他们终生的工作。虽然祭司们并非不诚实，他们却没有全心全意地工作，也没有事奉的干劲完成这项工作。神的工作，有时会由虔诚的平信徒担任，比圣职人员所做的可能更好。不要因为你没有受过训练，或者不在其位就以为不配谋其事，别因此而拦阻你对神国度的贡献，神的工作需要每个人的投入。
祭司拖延圣殿的修缮工作不能不说是他们缺乏使命感。
包”是指“放进袋子里捆绑”。希伯来原语则说“包起来数算”,当时数银子不是论个,而是放进袋子后以重量论价。、
●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。
●「西比亚」：字义是「瞪羚」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛 创 26：23，25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿(5节)，「行耶和华眼中看为正的事」(2节)；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」(代下二十四17)的话，「去事奉亚舍拉和偶像」(代下二十四18)。
「邱坛」(3节)原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止(民三十三52)，摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」(申十二13~14)。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，成为以色列的一个传统(王上三2)。神的百姓用传统代替了真理，以为只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜不重要。结果失之毫厘、谬以千里，一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了，变质为敬拜巴力、亚舍拉等偶像(代下二十四18)。直到希西家的时候，才彻底将邱坛废去(十八4)，但他死后又被玛拿西恢复(二十一3)。
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。
♥通用的”在原文中为“归被数之人的”(出30：13)。而且用在修缮圣殿上的银子不一定是通用的银子，可以是任何形式的。因为摩西建会幕时也受了各种形式的物品(出25：2，3；35：5)等。因此本节中的“通用的”不完全是指“通用的银子”，也可以理解为“数点人口时归二十岁以上的男子所捐的银子”。
1.「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子」(4节)，指用来赎回当赎之物的价银(利二十七1~25)；
2.「各人当纳的身价」(4节)，指年满二十岁的男丁必须交纳的半舍客勒索罪银(出三十13~14)；
3.「乐意奉到耶和华殿的银子」(4节)，指献为甘心祭的银子(利二十二18；申十六10)。── 列王记下圣经综合解读
●「各人当纳的身价」：指 出 30：12~16 摩西数点以色列人时，超过20岁的每个人要纳半舍克勒(约六公克)银子。
●「分别为圣之物所值通用的银子」：指 利 27：1~25 各类许愿的价银。
●「乐意奉到耶和华殿的银子」：指的应该是甘心祭 利 22：18~23 申 16：10 。―― 蔡哲民等《查经资料》
「所认识的人」(5节)原文是「相识、朋友」，「管理圣殿财务的人」或「从犹大各城征收金钱者」(税吏)。
●「收了来」：「取」、「拿」。 代下 24：5 说明这是用「征税」的方式取得资金。
约阿施已满三十岁，大祭司耶何耶大年事已高，无力官治祭司。祭司的纪律甚差，收了修殿的奉献，却无行动，他因此决定亲自主持修理圣殿的事，规定从百姓来的收入不再归祭司(9节)，祭司从前收到的钱也不用拿出来供修殿用(8节)。这样，收取奉献和修殿的权从祭司手中取了过来。然后他向百姓保证，以后收到的捐献，一定用于修殿，并指派祭司看守奉献柜。百姓奉献十分踊跃。约阿施命令宫廷的书记管理圣殿的财务(10节)，修殿的费用直接交给督工，完全不经祭司。所有收入全作修理用(13节)。等到圣殿修好后，还有余款，才用来置备殿里的圣器(代下二十四14)。祭司们将钱收上来，却用在了自己身上。王现在命令他们停止这种行为，将所收的银钱交出来，用于修理圣殿。，原文是「众祭司同意不收百姓的银子，不修理殿的破坏之处」，可以理解为：「众祭司同意不征税修理殿的破坏之处」。
「守门的祭司」：共有三个 (见王下25：18； 耶52：24)，他们负责把守圣殿，严禁不洁的人士或对象进入圣殿。
王的书记负责王的信件，掌管着皇家的钱库。战利品登记在册。既然书记是直接对王负责的，约阿施就可以确信那些为修理圣殿所捐献的款项是在他的掌控之中了。
我们若是撇开圣经的真理，倚靠自己的肉体为神大发热心，就与耶户的「热心」(十16)和约阿施的修理圣殿一样，热心中掺杂着私欲，实际上是用肉体的热心来贿赂神，结果是把荣耀归于人。因此，今天为神热心的人，明天也可能为偶像热心，目的都是操纵神、利用偶像，为了满足肉体的需要、解决自己的问题。。「人非有信，就不能得神的喜悦」(来十一6)，人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空(18节)。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」(林前三12)，经不住火的「试验」(林前三13)。─，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)，让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。这样，我们才能帮助人作主的门徒(太二十八19)，而不是人的门徒。
●「下」悉拉：「下去」、「往」。
●下「悉拉」：字义是「快速路」
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡
●「示米押」：字义是「报告」，是亚扪女性的名字。
●「约撒甲」：字义是「耶和华记得」，马索拉经文作「约撒拔」，字义是「耶和华已赐与」。
●「朔默」：字义是「持守者」。
●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。 代下 24：26 说他是摩押女子的儿子。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」
约撒甲。他是亚扪人撒拔(代下24：26)。约撒甲的意思是，“耶和华记得。”
约萨拔。他是“摩押妇人示米利的儿子”(代下24：26)。约萨拔的意思是，“耶和华给予。”这两个反叛者的名字与撒迦利亚生前最后一句话之间存在着一个巧合，撒迦利亚在被人奉王命用石头打死之前曾呼吁说，“愿耶和华鉴察伸冤”(代下24：22)，它的意思就是，“让耶和华看见，并为他报仇。
数算(直译为：告诉)。希伯来文manah，字面上是，“数，”“计算，”或“分配。” ─
「办事的人」：指负责监管工人的官员。―：直译是「把所秤的银子交在监督耶和华殿的做工的人手里」，「监督耶和华殿的做工的人」是指一个职位，职务就是监督圣殿工程。这个职务是否由利未人或祭司担任，由此处经文中无法看出，但代下 24：12 的纪录显示这应该是圣殿中常设的职位，
所平的。希伯来文takan，“估计，”“测量，”在这里它的意思很可能是“秤重。”在那个时候铸币还没有出现，而贵重金属在流通中都是测量重量的。─
●「瓦匠」：原文是「围起来」，指的应该是「砌墙工」。圣殿建筑中没有用到「瓦片」。
●「石匠」：原文是「挖掘」、「凿」，指的应该是「切割石头的工人」
●「乃将那银子交给督工的人」：原文是「他们把它交给督工的人」，「他们」指的应该是「大祭司和书记」等人。
●「给办事的人转交做工的人」：原文就是指那些「督工的人」，而非实际工作的木匠、石匠们。
●「诚实」：原文是「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。―― 蔡哲民等《查经资料》
「迦特」(17节)位于犹大西南方的沿海平原，是非利士五城之一，扼守古代国际贸易路线沿海大道上，被罗波安建成犹大的「坚固城」(代下十一8、11)。亚兰王哈薛从来没有深入到这么远的地方，也从来没有攻打过南国。他可能先从北国约哈斯王手中夺取了约旦河东的基列地(十32~33；十三33)，然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」(代下二十四24)军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施」(代下二十四24)，所以「一小队」亚兰人不但攻陷了「坚固城」迦特，还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」(18节)，并不担心后方受到北国的威胁。
●「迦特」：字义是「酒醡」，非利士的五大城之一，当时臣属于犹大。
本节的内容与10：32，33的历史有关。亚兰王哈薛从以色列手中夺取约但以东地后，为了掌握地中海沿岸的商路，进攻了西南部地区，并占领了非利士地区的城邑“迦特”。后来哈薛一直打到耶路撒冷，并从约阿施那里获取贡品之后撤出了耶路撒冷。历代志下24章和本文的内容有所不同。也有人认为两处记录的是不同的两次战争，但并无根据，因为这两处记录是互补的。历代志下记录得较为详细，将哈薛的进攻解释为神对约阿施在祭司耶何耶大死后拜巴力，甚至杀死了耶何耶大的儿子撒迦利亚的审判(代下24：23，24)。
神借着仇敌的逼迫，暴露了约阿施的属灵真相。他热心修理圣殿(5节)，并不是因为敬畏神、爱神，而是为了贿赂神。约阿施过去用征税修理圣殿和「分别为圣的物」来贿赂神，换取神的祝福；现在用「分别为圣的物」和更多的金子去贿赂敌人，解决燃眉之急，都是同一个套路。人既没有爱神、敬畏神的心，在难处面前也就无从信靠了。