利未记19章：《希伯来文翻译》「全会众(原文双字)」会众，群落(首字)；儿子，孙子，成员(次字)；「圣洁」神圣的，有分别的。♥孝敬」惧怕，敬畏；「守」保守，遵守。「偏向」转向；「♥虚无的神」虚无的，无价值的；「铸造」做，制作，完成；「神像」神，像神的。「献」宰杀祭牲，献祭；「祭」祭物；「♥悦纳」喜爱，接纳。♥可憎恶的」恶臭的东西，废物。收割」收割，收获；「庄稼」农作物，收割；「♥割尽」消耗，用尽；「拾取」收集，积聚；「遗落的」拾穗。「♥摘尽」严格处理，无情待人；「所掉的」掉落的；「留给」离开，放开，撇「偷盗」偷窃，拿走；「欺骗」行虚伪，使失望；「说谎」不真实对待，耍诡计假」欺骗，虚假；「誓」发誓，起誓；「♥亵渎」亵渎，玷污。欺压」强加于，压迫，错待；「邻舍」朋友，同伴；「抢夺」掠夺，抢劫；「雇工人」受雇的；「工价」报酬。咒骂」诅咒，使之鄙陋；「绊脚石」绊跌物；「敬畏」敬畏，惧怕。「审判」判决，判断，施行公义；「不义」没有公理，不公义；「♥偏护」高举，支持；「重看」尊崇，增添光彩；「有势力的」巨大的，伟大；「公义」公正，正直。报仇」报复，复仇；「埋怨」怀着，保留；「如己」像，一如。「守」保守，遵守；「律例」法令，条例；「♥异类」混杂，不同种类；「配合」躺下；「搀杂的」(原文和「异类」同字)。「许配」订婚，获得；「被赎」赎身，赎回；「释放」自由；「刑罚」惩罚；「治死」处死，死刑。〕「赎」遮盖，赎回；「♥所犯的」错过目标，出差错；「罪」罪疚；「赦免」宽恕。
栽种」种植，建立；「果子(首字)」食物；「果子(次字)」果实。果子」果实；「成为圣」分别，神圣；「♥赞美」欢欣，颂赞。果子(首字)」果实；「结」加，增加；「果子(次字)」(原文无此字)；「更多」产物，产品，所得。物」(原文无此字)；「♥法术」占卜，卜卦；「♥观兆」观测预兆。「♥辱没」玷污，污染；「娼妓」作妓女，犯奸淫；「♥专向淫乱」(原文与「娼妓」同字)；「满了」充满；「♥大恶」邪恶，乱伦「偏向」转向；「♥交鬼的」巫师，巫术；「♥行巫术的」熟悉灵界，与灵界有密切交往；「求问」寻求，查询；「玷污」为不洁净的，变不纯洁。外人」外国人，旅居者；「同居」寄居；「欺负」压迫，压制，恶待。施行审判」判决，伸张公义，决定案例；「不义」没有公理，不公义；「尺」尺寸，测量；「秤」重量；「升、斗」(原文无此字)。
白发的人」头发灰白，老人；「站起来」起立；「♥尊敬」尊崇，增添光彩；「老人」老者，长者；「敬畏」惧怕，害怕。公道」公正，正直；「法码」秤锤，石头；「升斗」伊法；「秤」一欣。谨守」保守，遵守；「遵行」做，制作，完成。
♥灵媒（「亡灵」）通常是一位女性，她能够因应要求得见某些死人之显现。在以色列中最著名的尝试就是与撒母耳的灵相通（撒上二十八8～25）在一些近东的社群里，这些灵媒会在地上挖一个小洞，以象征着墓穴；然后在这小洞中放一些供物，以便能够引起她想要相通的这个人之注意。翻译为男巫的这个字眼（希伯来文 「幽灵」）乃是源自于「知道」这字根，他自称拥有的一些超自然的消息。与这些人打交道所造成的结果是属灵上的玷污。
♥尊敬长者是古代近东社群中非常显著的特色之一，因为长者就是智慧的象征。在以利户对约伯的评论中，我们看到他并没有照着这惯例而行（伯三十二9），这在旧约圣经中构成了针对这惯例的惟一批评之处。年轻人以傲慢的态度对待他们的长者，这通常会被视为灾难开始之预警（王下二23～25；赛三5）。
♥在以色列中可能是一个女奴（婢女），但是她仍然有权受到圣约法令的保护。
♥圣约群体中的同胞（「兄弟」
以色列是一个圣约国家，有圣约伦理。
♥用二种掺杂的布料所制成的衣服（19节）在热带气候中很容易产生静电，现代一些将羊毛或是棉布与人造纤维混纺的布料，有时候会在穿着者的身上产生过敏反应。
♥古代近东地区，人们倾向于剥削以及虐待那些身体或是心智残障的人，但在以色列人中间，他们必须得着尊重，因为他们本有神的形像，这位神乃是以色列人受命要尊敬的。咒骂聋子事实上是不平等地占了他们的便宜。
♥父亲先于母亲，而其动词为「尊敬」而非希伯来文的「敬畏」这字眼在别处乃是用来描述对神的敬畏。
♥在田里播两样掺杂的种，或穿两样掺杂的料作的衣服，也是被禁止的。神是一位分别为圣的神，他借着这些实际例子，教导子民要从罪和污秽里把自己分别出来。例如与神相会的地点称为圣地（出六5）敬拜神的时刻是圣会（出十二16）和圣日（出廿8），拣选属神的众就是圣民（申廿八9），利未记也保持这个宗教礼仪的观念，敬拜神的地方叫圣所（四6，五15，六30等），分别划出来给祭司使用的地方叫作圣处（六16、26、27，七6，十13，十六24，廿四9），祭司穿着的是圣衣（八2、32，廿一10），大祭司头上有圣冠（八9），会幕为敬拜用的量器叫圣所的平（廿七3、25），只供祭司或家人吃的是至圣的或圣物（二3、10，五16等）。
♥神是个无限的灵，有限的人纵然竭尽心思将神形像化表达，总仍与神的真体偏差，即使出于敬拜的动机，铸造神像仍陷人于虚妄，所以第二诫禁止任何将神形像化的行动。
♥不可割到地边（周围，看来以色列人是从田的边界开始，直线地向另一边界一行行收割。
♥搬弄是非。在箴十一13，廿19译作往来传舌，耶六28，九4；结廿二9毁谤人。动词字根是经商的意思，这里用来指责一些人像商人四出散播消息，要像商人那样从中取利。
♥不可站不利你邻舍的血，并没有作敌人攻击的含意，而是消极或间接地使邻舍的生命（即血的意思）受危害。
不可取一种立场，去害死你邻舍的性命，不可危害同胞的性命。
不挺身作证致人蒙冤（箴廿四11-12）毋妄证置人于死地（箴廿四28）
发现人遭溺、被劫受伤、遭野兽袭击，见死不救袖手旁观就与置人于死地无异。
♥虚假的编织，用不正的材料。指编织不正邪恶的花款，作外邦敬拜之用。外邦宗教祭司用植物和动物缝在衣服作法术。
♥是指婢女（女奴）主人已经同意将女子卖给别人，但那人仍未完成购买程序，便与该婢女同房。
♥胡须是古代东方人的妆饰，损坏人的胡须就是对人一种极大的侮辱（撒下十4；赛七20）以色列人在忧伤或吊丧时才剃去或拔出胡须（申十四1；撒下十九24；拉九3；赛十五2；耶四十一5；结四十四20；摩八10）
♥一九27　这命令禁止人把鬓角和耳际的头发替掉，而只剩下头顶的头发，也不能修剪胡须--这是外邦异教徒的做法（耶九26；二五23；结五1）【注，新约基督徒可以剃胡须。做手术可以剃光头。】。
一九28　用刀划身和在身上刺花纹都是外邦异教徒的做法。
一九31　求问灵媒或交鬼的都是对神没有信心的表现。 禁止把两样完全不同的东西混杂在一起,包含非常深厚的属灵真理。这个条例教训耶和华信仰的纯粹性和纯洁性。新约时代保罗说:“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？(林后6:14-16;申22:9-11)。所以这节经文提醒不要把耶和华的信仰和世俗的外邦信仰、属灵和属肉体混杂在一起,要维持纯粹、纯洁的耶和华信仰。
♥观兆:源于“云”一词,意味着观察天象,按云彩的形状预言将来之事(申18:10,11)。
♥19:28 不可为死人用刀划身:当时巴勒斯坦外邦人为死去的人悲伤而自伤己身。但神不仅创造了我们的灵魂,也创造了我们的身体,所以禁止这样的行为。我们的身体是按神的形象被造的,也是圣灵的殿,所以不应该这样对待(林前3:17;6:19)。
♥不可在身上刺花纹:不要纹身。这也是损害身体的行为。当时巴勒斯坦外邦民族纹身,因他们相信纹身能保护身体。
♥行巫术的:源于“知道”之意的“雅达”的“意跌奥尼”,指“知道的人”。他们离开神、以法术或算卦预言未来之事,指占卜的人或行法术的人(民23:1-30)。
♥希伯来语，平安一词（Shalom）乃是混乱的反义词。‘空虚混沌’，就是我们在创世记一章二节所见的。如今耶和华在恩典中行动，拯救了以色列人，不活出混沌的意义。
♥‘爱你的邻舍正如一个人好像你自己一样。’你的邻也是个罪人，好像你一样，渴望受人注意，受人珍惜，被带进团契里，事实上要被爱──这一切都是你渴望发生在你身上的事。♥不要穿用几种不同布料缝成的衣服。那衣服在潮湿天气便会散开。古希伯来人白天穿用的外衣，晚上则当一张毯子盖身。我们记得耶稣在钉十字架时的里衣是整件无缝的。因此纵使在这细节上祂也没有违犯律法（约十九23）
♥公义’一词有两式：雄式与雌色。雄式用于上帝，雌式用于人。这里的‘公义’是雄式（36节）
耶稣看着他，就爱他。