创世记22章：♥♥♥永生神”“至高神”“看顾人的神”全能的神”“以色列的神”“伯特利之神”预备是一简单动词“看”的第二层意义“See to it”即照料。
耶和华以勒 原文以勒的字根和摩利亚为同一的字根。这以勒，就有“预先看见预先准备”的含义。神时常看顾信徒的所需,提前预备。耶和华会处理好""耶和华必预备"。神必自己预备”是亚伯拉罕一生的箴言，也是一切在苦痛绝望中的人的盼望。从亚伯拉罕到今天，凡是信靠神的人，都能见证“耶和华以勒”。
象夏甲看见水井一样（21：19），亚伯拉罕看见那公羊。神早有预备。♥亚伯拉罕父子往摩利亚地去，先后走了三天（约有80公里的路程。这次旅行，对亚伯拉罕来说，是一次信靠和顺服的大考验。这3天的路程，是维系人对神的顺从和献身之路,也是通向至圣所的赎罪之路。摩利亚山就是后来建立所罗门圣殿之地(代下3:1)。
到了第三日:从接受神的指示算起,已是第四日了。这要求完全与出埃及记12:3完全一致,在逾越节前四天准备宰杀之羊(出12:1-6)。
♥这是信心的冒险──杀害自己的儿子，于心何忍？这就叫我们体会到上帝爱世人的心肠：为叫世人脱离罪恶死亡魔鬼和地狱的捆绑，为叫无爱的世人体验到怜爱的真义，祂竟容让自己的儿子无辜地被钉死在十字架上。♥你所爱的以撒:以三重渐进式的表现手法:①不是牛和羊,而是人,是儿子以撒;②这儿子是他100岁时生的,世上任何东西都无法交换的最心爱的儿子以撒;③要求献独生子以撒为燔祭,这儿子是以实玛利离开后唯一的骨肉,而且是等待了25年的立约之子。
♥ 是超越理性的信心。
也就是要献人祭,这在人来说绝对不能接受,神的命令是试验。
♥摩利亚地:包围耶路撒冷的 山区。（一）远离家乡和亲人而飘泊异地（十二1～4），（二）在埃及的险遇（十二10～20），（三）牧人相争而让侄儿先择好土（十三章），（四）在四王手下救出罗得（十四章），（五）听从妻子与夏甲同房又驱逐她（十六章），（六）领受割礼的试验（十七章），（七）为罗得而勇向上主为所多玛代祷（十八22～33），（八）在基拉耳的险遇（二十章），（九）听从妻子而驱逐以实玛利（廿一1～21）。
♥是胜过自己借口的信心。
神很早就提醒挪亚生命的尊严(9:4-6),不喜欢流血，那么今天神为什么要求自己用外邦人极其野蛮的风俗献人祭呢？
亚伯拉罕，把献燔祭用的柴，放在以撒身上,这预表了神在救赎史上的最高启示,即神让独生子基督替人类背负十架的代赎事工(赛53:4-6)。
♥拿刀,要杀:这是宰杀祭物的动作,这行为表明亚伯拉罕已杀了以撒,神也悦纳了亚伯拉罕的信心。
♥代替他的儿子:以这只代替以撒而死的公羊为起头,无数无残疾的动物，代替无数人的罪而死了。但这一切都在启示一件事——一只无残疾羔羊永远的献祭,就是十字架上基督的代赎之死(利1:4;16:21,22;民3:12,41;8:18;赛53:4-6;林后5:21;加3:13;彼前2:24)。从这种意义上讲,圣经是“代替的历史”(The History of Substitution)。
♥神是最大的,没有大于他的,因此神只能指着自己起誓,而且这也是最确实的保证。神用自己永恒的生命，担保这个誓言,只要神存在,这个誓言就有效,神以最严肃的方式使这个誓言得以成就(来6:13-17)。
♥你子孙必得着仇敌的城门:字面意思是亚伯拉罕的后裔以色列，将会击败他们的仇敌,占领他们的城市。将来信他的所有基督徒,即亚伯拉罕的属灵后裔,将通过弥赛亚用福音征服这个世界,并制服所有黑暗势力(加3:7-9,14)。
♥拿鹤家族与亚伯拉罕家族通婚,并与继承与神立约的以撒、雅各等人的血统有关。从这个意义上,生了利百加和拉班的彼土利成为本文的中心人物。
♥以撒是亚伯拉罕的独生子，意思是神应许的独生子——是独一无二的，♥亚伯拉罕若杀掉以撒，又怎能实现应许呢？希伯来书十一章19节，亚伯拉罕相信，即使他杀了儿子，神也可以使以撒从死里复活。这么大的信心是罕独有的，在那时候，人类历史上从未有过死人复活的事。
我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来（二二5）亚伯拉罕相信献上以撒之后，神能叫他复活(来十一17～19)，所以他在这里所说的话，是凭信说话，而不是敷衍仆人。
♥亚伯拉罕首次因信心称义（一五6）；然后因行为称义（证明无罪）（雅二21）。他的信心就是他得救的方法，他顺服的行为正是真正信心的明证。
♥神阻止亚伯拉罕杀他的儿子，却不保留自己的独生子耶稣，要他死在十字架上。若耶稣存活，则罪人都要死。神差独生子为我们死，好使我们免受应得的永死，反得永生（约三16）。
♥亚伯拉罕给那地起名叫耶和华以勒（耶和华预备的意思）（14节）。旧约中有七个用来称呼神的复合名，耶和华拉法——耶和华是医治你的（出一五26）
耶和华尼西——耶和华是我的旌旗（出一七8～15）
耶和华沙龙——耶和华是平安（士六24）
耶和华路以——耶和华我牧者（诗二三1）
耶和华齐根努——耶和华我们的义（耶二三6）
耶和华沙玛——耶和华所在（结四八35）
♥神借他的誓言落实这里的应许：（1）神赐给他的后裔有胜过仇敌的能力；（2）神应许他的子孙要使全世界的人得福。世人认识他和他后裔的信仰，生命就会改变。
♥亚伯拉罕的兄弟拿鹤生了十二个儿子，亚伯拉罕却只有两个——以实玛利和以撒，这正试验亚伯拉罕，对神应许他的后裔，如天上的星那样众多的信心！
《希伯来文大辞典》♥摩利亚」神预备，神看顾；「献」举起；「燔祭」上升的祭。
♥公山羊的角长而卷曲，被稠密的小树丛扣住而不得脱身。
♥占据敌人的城门，就等于占领了整个城池。♥密迦」王后，参议；「拿鹤」鼾睡。乌斯」稳固，肥美；「布斯」轻视；「♥亚兰」高地；「基母利」神的会众。基薛」好像破土的人，星卜者；「哈琐」异象；「必达」火焰；「益拉」哭泣；「♥彼土利」神的住处，神所分别的；「♥利百加」逗人欢喜，以美迷人「流玛」高大；「提八」屠杀者；「迦含」燃烧，棕色；「他辖」红的，獾；「玛迦」压迫。
♥一、亚伯拉罕豫表父神：
1.不留下他的儿子(2，12，16节；罗八32)
2.他的独生子(2，12，16节；约三16)
3.他所爱的儿子(2节；太三17)
二、以撒豫表耶稣基督：
1.身负燔祭的柴──背着自己的十字架(6节；约十九7)
2.任凭父亲捆绑──甘心舍命(9节；约十18)
3.被放在坛上──至死顺服(9~10节；腓二8)
4.第三日彷佛从死里复活──第三日复活(4，12节；来十一19；路廿四7)
创世记30章：
“♥在我膝下”意为“视同己出”。
♥风茄为生于巴勒斯坦地的植物（歌7：13），当地人迷信食后催情，容易怀孕，故有“催情果”之称。“
♥算定”是用占卜、观兆等方法来指示命运，解释疑难；因为反映异教对鬼神的信仰，以色列的律法严禁此事（利19：26；申18：10）我已算定，」希伯来文意思是『我已经从观兆知道了』，或『我已经卜算出』。。
♥古时人相信，羊群在什么环境下交，便会生下什么样子的小羊。拉班已将有斑点的羊带走，雅各只好用此法来影响羊群生育小羊的颜色；结果，羊群生下了大批黑色和有斑点的羊。这当然不是由于雅各的方法（他所用的选择配种方法〔40-42节〕虽然可行，但需要很长的时间），而是神（藉着树枝）彰显祂的大能，实现雅各的愿望。雅各后来承认：“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”（31：9）。
♥羊群一年交两次，一在春季，一在秋季。古时的人相信，在春季、秋季出生的羊肥壮；秋季、春季出生的则瘦弱。雅各用此法替自己选出强壮的羊群。
♥拉班把那些色泽不佳的羊分开，以进一步减少雅各布获得一个大羊群的机会。然而，那些肉眼看来并没有点的羊，却有潜在的基因去生出有斑点的后裔。
♥在正常情形下，中东地区的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑色(或纯棕色)，纯黑的绵羊和有斑点的绵、山羊均为数极少。
《希伯来文》♥西布伦」同住，居处，尊重。♥以萨迦」价值，工价，报酬，奖赏。♥亚设」有福的，欢乐。♥迦得」幸运，万幸，军队。底拿」审判了，复仇。♥约瑟」加增，增添，除去。
♥按照古时中东人的习俗，自愿投身作奴仆的，其妻子儿女仍属主人所拥有(参出廿一4~6)。
♥『白杨树』和『拉班』这名谐音。雅各意欲用白枝子从拉班(原文字义是『白』)身上得到好处。
♥一项靠自己抓的雅各，看见自己的无能，认识只有神能叫人生育。
♥无法容忍程度的嫉妒:希伯来文之意为“红”,当人嫉妒的时候,如同生气一样,满脸通红。
♥犹太拉比的说法,神有四把钥匙,可以打开云彩、心门、坟墓及胎胞
♥近东地区的风俗,当妻子不能生育时,经过主人同意,可以让使女替主人生育。
♥《人的诡计必落空》 挑出来:按照遗传规律,动物的斑点遗传强于纯色遗传。拉班清楚这个规律,因此把斑点羊挑出来,想尽可能减少雅各的工价。相离三天的路程:安全距离,使两队羊群没有交配的机会。
♥羊群不相混？教会也不能与世界混杂。
《希伯来文大辞典》拉结」羊羔，母羊。「利亚」疲乏，没有眼神，母牛。♥『美貌』指容貌美丽『俊秀』指体态动人。「♥悉帕」落下，滴下，点滴。「♥辟拉」胆怯，害羞，柔顺。♥雅各离开别是巴往哈兰时八十七岁。他要服事舅父拉班二十年，返回迦南三十三年，人生最后十七年却留在埃及。。
♥不是羊群聚集的时候:日头还高,不是把羊群圈起来的时辰。♥不是偶然或幸运, 俩人的婚姻是神引导的结果。在信徒的生命中,不存在偶然,凡事都有神亲自的护理和引导。
♥身为弥赛亚约定的继承人,雅各将成为12支派的祖先,他有必要、而且必须改变自己的人格,过成圣的生活。
♥这种习俗至今还在巴勒斯坦游牧民贝都因人(The Bedouins)的生活中保留,通过近亲结婚,可以保持更稳固的同盟关系。
♥神使雅各偏爱的拉结无子,为了:①体现神的公义,神安慰痛苦中的人,使蒙福的人不致傲慢。②更重要的是显明以色列人的起源不是靠着自然界的秩序,而是根据神深切的护理及恩典。利亚通过给四个儿子起的名,感谢看顾自己苦情的神;告白期望得到丈夫关心的情怀。
创世记29章：
♥七年”劳动是娶拉班女儿的聘礼。雅各看不起的利亚是雅各十二个儿子一半的母亲，包括利未（亚伦祭司一脉的祖先）和犹大（大卫皇族及耶稣一脉的祖先）。流便”一名的意思是：“看，这是一个儿子。”西缅”一名的意思是“听见”，表明神听了利亚的祈求，生了这个孩子。“利未”意为“连合”，表明利亚相信，有了这三个儿子，丈夫一定会爱她。
♥东方人之地"。在哈兰附近。拉班是拿鹤的孙子。
“犹大”意为“赞美”。♥雅各与拉结"亲嘴"--表兄妹间正当的问候方式，并为了找到自己的亲属喜极而泣。
♥"我的骨肉"这用语可见于古代收养儿子的仪式里。然而，拉班却把雅各的地位低贬为仆人。
♥（年青女子最能吸引异性的地方，就是眼目流露灵秀之气），"利亚的眼睛没有神气。"利亚可能是弱视，也可能是眼睛缺乏神采，这在欣赏明眸亮目的民族中，可说是极大的缺憾。
♥七日"。为新郎和新娘欢庆的一个星期。♥利把使女赠予女儿作嫁妆是一种习俗（比较24节）。
♥在游牧地区,水井是重要的路标。用石头盖井，大概有三个缘故：
1.不要让人随便打水。
2.防止沙土刮入井内。
3.防止牛羊掉下井里。:①可以避免多次搬运石头;②牧人公平分配水的约定。①防止强烈的阳光,保持水温;②防止沙尘,维护水质;③防止羊掉入水井;④确保水井的占有权。
创世记28章：" ♥全能的神" （希伯来文是E lShaddai）形容神为难以抵抗的全能者
♥雅各离父出走时，已经77岁（比较亚伯兰进入迦南地时是75岁），是这样推算出来的：雅各的幼子约瑟在埃及做宰相时年30岁（41：46）；约瑟任相后经过七年的丰收和两年的饥荒，共为9年，年三十九才接雅各全家下埃及（45：6），雅各为130岁（47：9）。据此，约瑟出生时，雅各已有91岁。雅各在巴旦亚兰拉班那里工作了14年才生下约瑟（比较30：25；29：18，21，27），由此可以推出雅各离家是在77岁。比较27：1注和35：27注。
♥"梯子"。更象是楼梯或阶梯。
28：12 雅各的一个特别经历，是梦见天梯，他认识神与他同在（16-17节）。“梯子”指拾级而登的“阶梯”，象征神与人交通。人的需要可以传达到神面前，神的帮助可直接临到人。天梯表示神应许雅各，保护他与他同在（15节）。主耶稣曾用雅各的梯子自喻（约1：51）。
雅各有此恩典的经历之后，在他的许愿中开始称耶和华为“我的神”（21节，27：20注）。
♥神是全宇宙的主，不是某一地的神，无论我们往哪里去，祂都与我们同在。
♥古人用石柱做立约的记号，浇橄榄油是分别为圣的仪式（出30：25）。
橄榄油可以止疼。是旅人必备的良药。
♥伯特利（意为“神的殿”）因雅各见异象，成为信徒凭信心可得属天福气的表征，是保罗在《以弗所书》1：17-23所说的信徒蒙恩召的非常盼望。
「巴旦亚兰」亚兰的平原，亚兰人的田地。玛哈拉」竖琴，温和。哈兰」多山的，山居者，他们的焚烧。
梯子』按原文是指拾级而登的『台阶』。♥祂承诺要作五件事：
1.「同在」──有神伴随，免于孤单。
2.「保佑」──有神护庇，免于遭害。
3.「领...归回」──有神带领，免于迷途。
4.「不离弃」──有神保证，免于被弃。
5.「直到成全」──有神应许，免于失望。
尼拜约 = "高度"
「伯特利」神的家，神的殿；「路斯」避难所，刚愎的，杏树。
♥伯特利在耶路撒冷以北大约十六公里、别是巴以北大约一百公里处（就在别是巴，雅各离家逃亡）。雅各在伯特利做了一个奇怪的梦，他看见有一把梯子立在地上，梯子的头顶着天，表示“天与地，尤其是荣耀的神与孤零的人实在有不能分割的亲密关系。”雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以断绝，天上的交通总是畅达。
附录：与雅各天梯相关的油画，音乐。灵歌。
♥在古时，人说的话、尤其是正式的誓言，具有约束力，与现代书面合约很相似。所以以撒不能收回给雅各的祝福。族长时代的努斯泥版(Nuzi tablets),只要是族长正式的祝福(即使是口头祝福)或遗言,都具有效力,法庭也认可。
♥耶和华赐福之田地:指迦南地,是失去的伊甸园(2:15)在地上的恢复,也是将被找回的新伊甸园(启22:1,2)在地上的模型。当以撒与雅各亲嘴时,他从儿子衣服上散发的香气中品味出耶和华赐福之地(即立约之地)的含意。
♥倚靠刀剑度日:预示以扫和他的后裔残酷、好战的性格。在荒凉的土地上,战争和掳夺才是他们唯一的出路(耶49:7-22)
♥以扫在以撒面前流下的泪水不是悔改的泪水,而是因丧失原本属于自己的权力的气愤的泪水。
♥连性命都厌烦了:生活毫无意义,不愿活着(伯7:16)。
♥住些日子:?“住些日子”竟变成了整整20年(31:38)。这是神对雅各的惩罚,也是对他的试炼、改变。使血气方刚的摩西成为神的仆人,经过了40年的旷野生活;使悖逆的以色列人明白神的旨意,需要70年的巴比伦被掳生活;使傲慢的扫罗变成谦虚的保罗,需经过13年的准备。同样,使狡诈的雅各成圣,成为真实的以色列需要时间。
♥便……带回来: 利百加终于未能完成这个心愿。她把心爱的雅各送到他乡,没能再见到他就死去了。
♥年纪大了，却不单是眼睛昏花，味觉、听觉、触觉和感觉，也都一样退化，而极为迟钝。
♥努斯文件所记的风俗，一经定立长子名分的祝福，特别是临终前说了自己年纪老了，不知道那一天死的话之后所定立的，是不能更改的。
创世记27章：♥为什么一日丧你们二人呢？"意思是：倘若以扫杀了雅各，他们较年长的至近亲属就有责任报这谋杀的仇，把以扫杀死。「摸着」搜查；「欺哄」戏弄。雅各』原文字义是『诡诈、篡夺』。
♥到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭，」在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王(王下八20，22)。「哈兰，」又名『巴旦亚兰』(参廿八2)，是在米所波大米(参廿四10)。
♥利百加仰望等候神，想以自己的手段来成全神的旨意以撒的错：
♥以撒 1.没有尊重神的旨意(参廿五23)
2.只为口腹之欲而偏爱大儿子(廿五28)以扫的错：
1.没有尊重自己所立的誓约(廿五33)，企图藉父亲的祝福夺回福分(5，31节)
2.与外邦人通婚(参廿六34~35)
3.对兄弟心怀怨恨(36，41节)
4.因恨竟起意要杀兄弟(41节)。
♥以撒错在相信自己的感觉，那多毛的手臂“感觉”象以扫的手臂。我们不能凭感觉判断属灵的事。马丁路德的观察如下：“‘感觉’来而又去、‘感觉’是骗人的，唯有神的话是我们的保证，无别的值得我们相信。”
♥雅各虽然得到所渴望的祝福，其实却得不偿失：（1）他离开家乡以后再也见不到慈母；（2）哥哥要杀他；（3）他被舅父拉班欺骗；（4）他的家庭分裂；（5）以扫成为敌族之祖；（6）他离家流亡多年。其实雅各迟早都会得到长子的名分和祝福（创二五23）。如果他和他的母亲等候神按他的方法和时间来工作，情况就会截然不同了。
♥使你不害我们:一个地域的统治者，对一个游牧族长说出如此的话,可见当时以撒的财力和军事力量是何等强大,以撒此时比亚伯拉罕时代更加昌盛。♥一味地厚待你:以撒被驱逐、辛苦挖出的井被对方夺去,亚比米勒此番话语不过是狡辩而已。
♥打发你平平安安地走:和平人物以撒为了避免纷争,悄然地退出。绝不是他没有能力对抗,也不是对方特别的保护。
♥设摆筵席:表示以撒宽大的心胸理解亚比米勒,并接受他们一行提出的友好条约。签约的友好宴会是古代的惯例,以更加坚固同盟关系为目的(31:54)
人们掘井，是表明自己拥有这块土地。
♥《希伯来文大辞典》基拉耳」停止处，寄居地，反刍，曳去；「非利士」异地，迁居，打滚；「♥亚比米勒」我父的王。「律例，」指有关祭司、祭礼、祭物等的条例；「法度，」指为使人遵守律例而有的教训和警戒。♥戏玩」亲热，戏弄，爱抚。「戏玩」这词与『以撒』的原文相近，是一个双关语。「他就变得『大』富有，而且他越过越『大』富有，直到他成了『极大』富有的人。」♥巴勒斯坦南地的井可分为『水井』和『活水井』两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作『活水井』，这种井相当稀罕珍贵。
井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。『塞井』意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(廿一22~32)。
♥自大的人只能容忍比自己贫弱的人，不能容忍比自己富强的人。埃色」相争，争吵，争论。西提拿」为敌，敌对，仇待。♥利河伯」宽阔，宽广，自在，空旷。「♥别是巴」盟誓之井，七之井。亚户撒」抓牢，属我的物业；「♥非各」健壮，口词超群，指挥，统率。「示巴」起誓，丰盛；「别是巴」盟誓的井。
"利河伯"的意思是"宽阔"。
创世记26章：♥基拉耳【寄宿处】
亚户撒 = "所有物"
非各 = "强壮的"
平安的希伯来文♥
1) 完全, 健全, 平安, 和平
1a) 完全 (数字上)
1b) 安康, 健全 (身体上)
1c) 平安, 健康, 兴旺
1d) 和平, 安静, 平静, 满足
1e) 和睦, 友好
1e1) 人际关系的
1e2) 与神特殊的圣约关系上
1f) 和平 (停止战争)
1g) 和平的 (作形容词用)
比利（我的井）犹滴（犹太女人）
以伦（松节油，强大的）巴实抹（香料）
♥土地干枯、降雨量不稳定、没有大河的迦南地，经常出现干旱和饥荒。族长生活游牧生活,还艰苦地开垦荒地。在生活中他们如同渴望甘露一样渴慕神的祝福。神也应许祝福他们。
♥非利士人就嫉妒他:嫉妒他人是堕落人性的一面。所挖的井……全都塞住,填满了土:在水源极其珍贵的巴勒斯坦地区,水井和生存生计有直接的联系,是具有重要价值的财产。这种行为是宣战书(王下3:25;赛15:6)和驱逐令。
亚比米勒意为“我父的王”,不是人名,是历代非利士王的称号(12:15)。这个王不象与亚伯拉罕立下友好之约的(21:22-32)亚比米勒。理由:①时间上相差近一个世纪;②古代世界极其重视誓言,立约本人不会这样轻易毁约。筑了一座坛,求告耶和华的名:指正式、严肃的敬拜(4:26)。体现以撒无论走到哪里都以神为中心的信仰。
♥基拉耳王亚比米勒对因神祝福日渐强盛的族长以撒深感恐惧,因此亲自访问以撒,目的:①解释过去驱逐以撒的事件;②坚固前任王与以撒父亲亚伯拉罕立下的誓约。比较如下:
①比起自己的守护神,他们对以撒所信靠的耶和华神之超然性深感恐惧;②他们认识到耶和华神与以撒同在。因此,为了自己的安全,他们有必要立下友好条约(28节)。对于凡与神同在的人,这个世界也会屈服,魔鬼也会颤抖。