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林前13——16章思想
2022-12-13 15:01:35
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林前13章:《十字架上的爱》
♥十字架上的道路,使我们来到父神面前(希伯来书10章)
耶稣的爱就是神的爱。
♥【仁慈怜悯的道路】又有恩慈”,神的圣爱,使人的心性良善而仁慈,待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人 是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义,待自己却满有恩慈宽容。这不是爱,因为爱是有恩慈的。
♥【宽容的爱路】不嫉妒,心胸宽大。
♥【光明圣洁的爱之路】害羞的事”就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事,含有羞耻的成分。可是爱是“不作害羞的事,不作不合宜,无礼貌鲁莽的事”
神的爱”不包容罪恶,也不庇护暗昧的行为。
引用:【林后4:1】我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆,
【林后4:2】乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲 神的道理,只将真理表明出来,好在 神面前把自己荐与各人的良心。
【弗5:9】光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
【弗5:10】总要察验何为主所喜悦的事。
♥【谦卑荣耀归神的爱之路】
“爱是不自夸,不张狂”,不吹嘘、不洋洋得意,洋洋自得。不自高自大。嫉妒的人,常常自卑,自夸张狂的人,内心却常自尊自大宣扬自己。但爱是不自夸的,不想把别人显得渺小,也不愿意叫人难堪。
【引】【腓2:8】既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。
♥【喜乐和平的爱之路】
喜爱饶恕,赦免人。喜爱涂抹人的罪 。
引用:【西2:14】又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。
♥【诚实正直的爱之路】不义是邪恶,不公正。不公义。
♥【爱众人的道路】“不求自己的益处”,就是不自私自利。
♥【遮盖人过错的爱】“凡事包容”,绝不是包容罪恶的事。
♥【出于真理的爱】凡事相信”,不是随便什么都信,而是说不存恶意疑惑人,总是从真理的方面相信。
对假先知异端和罪恶,世界,肉体,旧人是有分辨力的。
♥【有盼望的爱】“凡事盼望”,爱总是积极地向神的方面期望,不轻易放弃盼望,慈父对浪子 ,总是盼望他会回转得救。
♥凡事忍耐(坚守信仰的立场)”,本节的“忍耐”希腊文跟第4节的忍耐不同字。第4节新约共用过十次,太18:26,29,和合本都译作“宽容”;路18:7译作“忍了”(忍了多时,岂不终久给她伸冤么?);林前13:4另译“恒久忍耐”;来6:15译作“恒久忍耐”;雅5:7,8共用过三次,都译作“忍耐”“农夫忍耐等候”,彼后3:9译作“宽容”。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。
但本节所用的,新约共用十七次,十二次明显是指“忍耐”或“忍受”苦难方面(太10:22;24:13;可13:13;罗12:12;来10:32;12:2,3,7;雅1:12;5:11;彼前2:20)。有三次译作“忍耐”,却不明显是否指忍受苦难(林前13:7;提后2:10,12),有一次译作“仍旧”(路2:43),另一次译作“住”(徒17:14)。
所以本节“忍耐”偏重于受苦方面的忍耐。“爱”是我们为主忍受各种苦难的力量。
♥神就是爱”,不是指人间的爱,而是神的爱。
♥属世的知识,固然毫无用处,就是属灵的知识,像我们对神的认识,对圣经真理的知识,到主来时,都变成没有用处了。因为那时所知道的,比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。
♥天使的话语不是方言。
‘有限’意指局部部分。
提醒:圣经正典圆满编成时,先知局部的启示便会停止,神整全的道既已存在,就不再需要先知局部的启示了。灵恩派许多假先知,甚至有一些假先知在写《续使徒行传》
♥凡事相信‘相信’指不怀疑不猜忌;不但对神信靠,并且对人信任与接纳。
♥“凡事盼望,常存积极向神的盼望,不以世人消极的看法和态度,来对待任何人事物,不轻易放弃劝他归主的希望。
♥“凡事忍耐,”‘忍耐’是军事词汇指严守阵地。
♥孩子的言语幼稚,判断力浮浅,计算力天真无邪。成年后,就失效废除,放在一旁了。

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    2022-12-18 09:46:11

    林前16章:
    一,预备行善的人生。
    二,主若许我的人生。
    三,敬重,尊敬不轻看人的人生。
    四,服侍众人为念的安排人生。
    五,叫人心里快活,灵里安息的人生。
    六,警醒,坚定,勇敢征战(大丈夫),强壮的人生。
    七,恩爱同在的人生。
    ♥“坚固”指个人的忠实,坚持到底。“要作大丈夫”。“作”这字照字面解释是长大,不再作小孩,婴儿,而是顶天立地的站起来。在灵命上要成熟,长大,“作大丈夫”,这样你才不容易摇动,反对的势力丝毫不能影响你的责任和忠心。“要刚强”,意思是靠圣灵向前,不以现况自满;你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。
    ♥务要警醒,在真道上站立得稳:指靠着对耶稣基督的受死和复活确凿的信心,不要屈服于任何挑战(撒上4:14)。
    ♥要作大丈夫,要刚强:指脱去信仰上的未成熟或软弱,靠着得胜的耶稣基督,以智慧勇气和能力对付一切。
    ♥“在真道上站立得稳,作大丈夫”,偏重于持守信仰方面。“凡你们所作的,都要凭爱心而作”,偏重于生活为人方面的见证。教会都同样能建立增长。
    ♥做一个哨兵,就是时刻儆醒。在被攻击的时候,要有信心,站立得稳,不后退分寸。在战场上,要英雄。犹如一个训练有素,装备优良的士兵,为君王刚强效忠。’对于教会里面的,就该互相亲爱,互为伙伴。在基督徒生活中,必须有决不退却的勇♥气,永不消灭的爱心。
    ‘真道’指基督徒的信仰;‘站立得稳’意指不被任何异端所动摇,在此特别是指死人没有复活的异端。
    “要作大丈夫,要刚强,”‘作大丈夫’指在生命上长大成人;‘刚强’在此有两方面的意思:
    (1)在信仰上刚强,站立得稳。
    (2)在心志上刚强,不作小孩子(林前十四20),以免被各种教训之风吹来吹去(弗四14)。
    ♥若有人不爱主,”个人对主的爱。这里的‘爱’字不是神圣超越完全的爱,而是属人的、友谊的平凡的、不全的爱;如果连这样的爱都吝于给主,实在是不应该。
    “这人可诅可咒,”‘可诅可咒’原文意为‘被弃在一边’,或更重一点可作‘被咒诅’解。
    主必要来”原文是两个亚兰字,是指主。是一个动词,是“将要来”的一部分。如果读成 maran atha,意思就是“我们的主已降临”;如果读成 maranatha,意思是主必要来!
    亚西亚的众教会是指在亚西亚省(即今天的小亚细亚)内的各个教会,以弗所是那里的省府。
    甘心服事人的人,必是真正谦卑、爱神爱人的。
    ♥基督徒热心帮助穷人原是好的,但不要好高骛远,而应该从自己身边作起:(1)先看顾自己家里的人(提前五8);(2)次看顾神家里的人(雅二15~16;约壹三17);(3)然后由相近的邻舍起,推而广之。
    ♥信徒捐钱是一周一次,不是月底结帐。每逢七日的第一日,人应该在神面前结帐。在主日,一边擘饼,一边奉献。
    捐资”恩典,慷慨,礼物。
    ♥专以服事圣徒为念’希腊文意指‘委身服事圣徒’委任自己去服事圣徒’。
    敬重’希腊文意为透彻的认识,认知其身份。
    ♥信徒的一生,乃是本于神的恩而终于神的恩
    基督徒的人生,每时每刻都需要主的恩典。
    一、他顾念广大地区的信徒和福音工作(5~9节)
    二、他关心年轻同工可能面临的处境(10~11节)
    三、他尊重同工个人,从神所得的引导(12节)
    四、他劝勉不成熟的信徒们(13~14节)
    五、他以劳苦服事圣徒的人为喜乐(15~18节)

    2022-12-15 14:54:11

    林前15章:《不信派不信身体复活》
    ♥初熟的果子”:以色列人收成之前,在初熟之物中取出一小部分献给神,象征全部属于神(利23:10
    基督是复活的初熟之果,所有信徒将来都会复活。基督复活是信徒能复活的保证。 “按着自己的次序复活”:♥基督在初世纪便已复活,信徒要到基督再来时才复活(帖前4:13-17)。尽末了”就是“最末了”。
    ♥“仇敌”指一切反对与阻挡神救赎计划实现的敌对权势。“死”是最后的仇敌,最可怕的掌死权的魔鬼(来2:14;启20:14)。
    ♥“血气的身体“指整个受造的人而说。《创世记》2:7,亚当受造完成了,神称他为“有灵的活人”,直译意思就是“活的魂”。
    ♥“灵性的身体”不是指没有形躯的身体,而是说:这个身体将要和基督的相似。耶稣从坟墓里复活时,身体完全的改变了,保罗称之为“荣耀的身体”;人类现有的身体与之相比就称为“卑贱的身体”(腓3:21)。
    ♥荣耀的身体与卑贱的身体在天然构造上相似,但不会朽坏,不能死亡。信徒之所以盼望复活,就是要得着这样一个荣耀的身体。
    ♥末后的亚当”指基督。属天的形状指永恒不变的荣耀身体。 从现世时到永世,从短暂的过渡到永恒,中间隔着一个不可思议的变化;这就是基督的再来。那时死人会复活,活人的身体会改变(帖前4:13-17)。
    ♥罪的权势就是律法”;意即因为律法定人的罪,罪藉着律法控制着人类的命运(罗7:7-17)。它使人知罪,定人的罪(罗5:13)。在这里可以知道:①人并不能靠道德上的义得救;②因信基督才能称义(罗3:20,22)
    若不是徒然相信”,“徒然”原文有四个意思:
    1. 无故。
    2. 无效。
    3. 无目的。
    4. 无思考的。
    西2:18翻作“无故”;在加4:11翻作“枉费”,加3:4翻作“徒然”;罗13:4翻作“空空的”。所以这字所指的是没有可靠对象,空洞的信心。
    ♥启20:5的头一次复活,原文protos只有一个字,就是最先的、第一的意思,却不一定是“次数”的第一。在太10:2译作“头一个”,20:8译作“先来”,可6:21译作“作首领的”,12:28译作“第一要紧的”,约1:15,30译作“以前”,约1:41译作“先”,约19:32译作“头一个”,约20:4,8译作“先”。此外在启示录这字也多次译作“先”或“首先”的。所以“头一次复活”的“次”字不能过份强调。那只不过表示先复活的一班人而已。实际上在这一群先复活的人中不止一次的复活。因在主复活后已有少数死人复活(太27:52-53),在信徒被提以后,大灾难中还有二见证人的复活。他们显然都是在先复活的一群人之中。
    ♥“为死人受洗?“死人”是指已死的信徒,但“为死人受洗”这话不是指他们死后,是指他们生前,然而保罗写信时他们已经死,所以保罗是在追述他们生前曾受洗的事而己。
    ♥.复活的身体跟血气的身体作比较,有四点分别:
    a. 必朽坏的(有死)与不朽坏的分别
    b. 羞辱的(有罪)与荣耀的分别
    c. 软弱的(有病)与强壮的分别
    d. 属血气的与属灵性的分别
    属血气”强调这是与物质界接触的身体,和将来跟灵界接触的身体不同。英文N.A.S.B.译作natural(天然的),Williams译作physical(物质的),跟上文“朽坏”与“不朽坏”的比较有相同的意思。我们本来是属血气的人,住在属血气的身体里面,但是因基督的复活,叫我们得着重生,就不单有人属血气的身体,在复活的时候还会有属灵的身体。
    既有属肉身的生命,也就有属灵的生命;既有血气的身体,也就知道必定有属灵的身体。
    ♥“改变”新约用过六次:徒6:14;林前15:51-52;来1:12都译作“改变”;罗1:23译作“变为”,加4:20译作“改换”。本节虽然和帖前4:17所讲活着的信徒要被提,是同一时间的事,但注重点稍微不同。帖前4:17是注重主来时还活着的信徒要被提。本节所注重的是主来时所有信徒都要得着一个改变了的荣耀身体。得着改变的身体之人,不只是主来时还活着的信徒,也包括一切在主里面已经睡了的人。这俩等人都要得着荣耀的身体。虽然他们在主再来提接信徒时不都是活着的,但他们都要改变而得着荣耀的身体。
    ♥第一个人亚当是从土造的(创二7)。耶稣却远超过以土造的人。他是圣子的道成肉身。我们与亚当合一,分担他的罪,承受他的死,有他的身体;不过在新的生命之中,我们与基督合一,我们将分享他的生命和他的真体。这是实在的,我们开始有一个属血肉的身体;不过这也是实在的,有一天我们有一个♥属灵的身体(有血有肉,能吃能喝,永不再死,永不残疾。穿越时空。路加福音24章)。
    《希腊文词典》
    枉然——”虚空,虚无,无用,没有功效。徒然”——虚妄,虚空。
    ”‘得胜’即‘胜利’,指基督救赎功劳的胜利,就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。
    ♥叫人活的灵’是‘赐生命的灵’,不是指第三位格的保惠师圣灵。而是指圣子道成肉身之前的灵。
    【提醒】黄迦勒牧师,倪柝声,李长瘦都说:耶稣死而复活成了赐生命的灵,化身成为另一位保惠师真理的灵实际的灵。这样解经,混淆了圣子圣灵的位格。给许多邪教留了可发挥的余地。

    2022-12-14 15:32:49

    林前14章: 《属灵的建造》规规矩矩’合情合理;‘按着次序行’井然有序。1.不应禁止使用方言(39节)
      2.如果有人说方言,必须有翻方言的人在场(27节下,28节)。
      3.在任何聚会中,不能多于三个人说方言(27节上)
      4.他们必须一个一个的轮流说(27节中)。
      5.他们所说的,必须能造就人(26节中)。
      6.妇女在聚会中要安静(34节)。
      7.凡事必须规规矩矩的按次序行(40节)。这是持久有效的规矩,我们今天的教会也须遵从。
    ♥神的道理岂是从你们出来吗?”意指‘难道哥林多教会,是神真理的源流吗?’ 就由他不知道吧"。一个不尊重不接受保罗话的人,他自己的话也不被尊重接受。另一个翻译是:"他不被理睬"(不被神理睬)。若有疏忽的,就忽略他罢!”

    方言”是一种恩赐。希腊原文作语言,某种废弃的不能理解的字句。用来描述一种出于极大狂喜而产生的语言形式,带进梦幻异象的领域里,总是愉悦狂喜的。将他带入异象光明荣耀喜乐的领域。
    ♥化外之人”指希腊文化以外的人。希腊原文是个拟声字;当人听到一种自己听不懂的语言时,只是一团杂音,咿哑有声,却莫知云。
    ♥过于强调一种恩赐,例如说方言,是灵性未成熟的表现。信徒应该追求心思上的成熟,为人坦白诚实,没有狡诈。
    ♥“心志”可译作“心思”。
    在脑筋上不要像小孩子”与14节的不同。这里用复数的 即“腰部”、“横隔膜”。古代人把思想的功能归这部位,因此这字就与我们的“心思同义了。
    不要幼稚地追求方言的恩赐,为要炫耀自己。一方面应该像小孩子,就是在恶事上。但在其他事上,应有成年人的成熟心志。”
    ♥方言”,原文和徒2:4“别国的话”同字;在徒2:11翻作“乡谈”,在圣经里面有廿三次翻作“方言”;有十五次翻作“舌头”;有两次翻作“口”;一次翻作“灵”。有关经文如下:
    1. “方言”
    (可16:17;徒10:46;19:6;林前12:10,30;13:1,8及林前14:2,4,5-6,3-14,18-19,22-23,26-27,39)。
    2. “舌头”
    (可7:33,35;路16:24;徒2:3;罗3:13;林前14:9及雅1:26;3:5,6,8;彼前3:10;约1:3:18;启16:10);以上所翻的“舌头”,除了福音书几处,和启示录16章是指人身体器官的舌头以外,其他地方所指的舌头,实际上是指“话语”,英译为tongue。
    3. “方言”(启5:9;7:9;10:1;11:9;13:7;4:6;7:15);这些经文的“方”,不是旨方向的方或地方的“方”,而是指方言。意思就是不同地方的话语。
    4. “口”(罗14:11;腓2:11)
    5. “乡谈”(徒2:4)。
    6. “别国的话”(徒2:4)。
    7. “灵”(徒2:26)。所以这字在圣经里面主要的用法是指“别国的话”,或是别的地方的土谈,即方言。
    ♥神并未给人一种恩赐,是单单为着发出一种声音却没有意思的。
    造就”原文原意“建造”用在灵性方面,有训诲增长的意思。教化训诲之意。在圣灵管制之下用他们的领悟力造就自己
    ♥启示(揭开):有启发性的教导。
    知识:认识耶稣基督的知识。
    ♥预言:指一般讲道。而不是如旧约先知发预言。因为整本圣经已经写成了。
    教训:用神的话来教训人。
    ♥“化外人”就是外国人,陌生人的意思。指野蛮或异族;这里所说的“声音”是指话语,不是没有意义的任何声音(参各种英文译)。这都证明了上文所说的方言,就是地上的外国语。
    ♥《倪柝声的不用魂是错误的?》不论祷告还是歌唱,都要心灵悟性一起用。单用心灵就是单凭直觉,很容易被情感作用欺骗。所以不但要用心灵,也要用悟性,也就是要用心思和理解力。
    ♥21-22 21节的话是引用赛28:11-12的话。在21节第一句“律法上记着”,这律法是指旧约,因为犹太人常用“律法”一词来代表神的话,所以保罗引证以赛亚书的时候也说:“律法上记着”。赛28:11说:“主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话”,当时指亚述人对以色列的漫骂侮辱。百姓不听从神藉先知预言的话,因此神就藉先知宣告说,他们既然不肯听众先知的话,神就要藉外邦人的口向他们说话(赛36章全章)。
    ♥悟性:思考力。思维力。智力。见解。想法。
    ♥心志:仔细思考理解。
    ♥大人 :成人成熟.合乎最高的标准。发展完全。完全长大的。
    追求”追捕逼迫;“切慕”热心嫉妒。造就”建造建立教导;“安慰”鼓励,在旁招呼;“劝勉”安慰,贴近在旁。
    ♥心志”思考,判断。“证据”记号,指针,标志,表记。
    劝醒’真相暴露;‘审明’被看透、查明。“慎思明辨”分辨判别区别。安静”平安和平和睦。

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