罗马书13章：
♥得救”原文是名词，与路2:30;1:69,77;约4:22;彼前1:5之“救恩”同字，中文圣经常将soteeria译作“得救”，按杨氏经文汇编，此字新约共用过四十四次，其中有四十次译作“救恩”。
♥14“披戴”中文圣经多次译作“穿”或“穿上”，如太6:25,29,31;可6:9;15:20;弗4:24;西3:10等。但林前15:53-54译作“变成”，其小字作“穿”；加3:27译作“披戴”；弗6:11译作“穿戴”；在提后3:6译作“偷进”是比较特别的用法。
披戴耶稣基督，意即：
1. 凡事表彰基督，隐藏自己。
2. 在行事为人中使人看见基督的荣美。
3. 常住在基督里面。
4. 让基督为我们应付试探、罪恶、世界，由祂去接触一切。
无论是披戴世俗的权力或金钱,还是学历或才华,都是虚空。
衣饰体现了穿衣者的人格与个性。因此,所谓披戴主基督是意指要使人格与个性基督化。
♥剑是罗马人权力的象征。
我们对地上权力的服从，并不是没有限度的，只有神配得我们无限度的顺服。世界上属人的权柄，都是出于神的设立和许可，神自己才是一切权柄的源头。
《希腊文》罚”审判，定罪，处罚。“用人”仆人，执事，管家。空空的’意即徒然。差役”仆役，公仆。
♥当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他，”‘惧怕’重在指内心的畏惧，‘恭敬’重在指外表的礼貌。
♥主耶稣不但从未教训人律法不必遵守，反而将诫命的要求水平提高了（太五21～48）。因此，对新约时代的基督徒而言，我们所要遵守的律法，乃指摩西律法上有关道德伦理的诫命，但非照其字句，乃照其精意。♥完全”充满，丰满，充足。
爱是律法的完满’（直译）。这话说出：（1）神一切律法的本意原是爱。神赐律法非仅以此定罪人刑罚人，乃为显明人的本相，领人归主而蒙恩。（2）惟有十架上的基督，才完满成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。（3）我们只须活在基督的爱里，自然能够符合神的心意，也就包括了超出了律法的要求；所以基督徒无须逐条遵行律法的字句定规。
♥现今’指目前这一个恩典时代；‘该趁早’意指该及时行动；‘睡醒’指不容灵里沉睡。“黑夜已深，”指黑暗掌权，世界越过越邪恶败坏。
♥“白昼将近，”指基督再来的时候快要到了，因为祂就是那晨星（启廿二16），当祂来时，我们都要活在光明中。
♥“我们就当脱去暗昧的行为，”‘暗昧的行为’就是那些不能告人不能见人更不能见主的行为。
《引用》我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲 神的道理，只将真理表明出来，好在 神面前把自己荐与各人的良心。 (哥林多后书 4:1-2 )
♥“带上光明的兵器，”‘光明的兵器’指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。
♥‘端正’指规规矩矩、有可敬的模样。
“♥好像行在白昼，”意指行在光明中（约壹一7），毫无隐藏遮蔽。
“♥不可荒宴醉酒，”‘荒宴’指大吃大喝，喧闹无度，令人生厌；‘醉酒’指被酒精所麻醉并控制，形骸放浪不羁。荒宴醉酒就是放纵自己。
♥“不可好色邪荡，”‘好色’一词原文来自‘床’，类似‘同睡’的意思；含意追求不正当的性关系。
♥‘邪荡’指那不知羞耻的丑恶行为。好色邪荡就是污秽不洁。
“♥不可争竞嫉妒，”‘争竞’指言词的争论和吵闹；‘嫉妒’指怨恨别人的杰出表现或收获。争竞嫉妒就是与人分争。
♥总要披戴主耶稣基督，”我们受浸归入基督（罗六3）的，都是披戴基督了（加三27），亦即都已经在基督里面了。这是属灵客观的事实，但在我们个人主观的经历上，信徒仍有可能凭着自己天然老旧的生命而活，并没有活在基督里。披戴主耶稣基督，亦即凭基督而活（加二20），我活着就是基督（腓一21），总叫基督在我身上照常显大（腓一20）。
“♥不要为肉体安排，”就是不要为肉体打算“去放纵私欲，‘私欲’即情欲，它是在人的肉体之中，当人一为肉体安排，私欲就有机会活跃起来。
【注意肉体不等于是身体】
不为肉体安排不是苦修主义。不是不吃饭不同房。不奋进不振作。
肉体的私欲指的是极端的贪财好色争权。
【爱的定义】
一、爱是常以为亏欠（8节）
二、爱是不奸淫（9节）
三、爱是不杀人（9节）
四、爱是不偷盗（9节）
五、爱是不贪婪（9节）
六、爱是不加害与人（10节）
罗马书16章：《主里一家人》
一，♥女执事应当指执事的妻子。《提前3章》女执事（原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。 (提摩太前书 3:11 和合本)
没有女牧师女长老。
“举荐”推荐，介绍；
“非比”发光的，明亮，荣光；
“坚革哩”栗，黍；“执事”仆人。
合乎…体统”配得过，对得起，可敬的；
“帮助”保护，资助，支持，拥护。
二，♥保罗的同工与属灵家人。他不是单打独斗。
百基拉”较小的；“亚居拉”鹰。
以拜尼土”称赞，赞美；
“亚西亚”东方，泥土。
马利亚”背叛者，苦；“多”许多，常常；
“劳苦”困倦，疲乏。
安多尼古”得胜的男子；
“犹尼亚”少年的。
暗伯利”宽大的。
耳巴奴”一座城的，文雅的；
“士大古”一穗麦子。
希罗天”希律的奴；“
拿其数”迷蒙的。
鲁孚”红。
亚逊其土”超人，无比的，与人隔绝；
“弗勒干”燃烧；
“黑米”买卖神；
八罗巴”属于父亲的；
“黑马”买卖神，译者。
“劝”请求，恳求；
“留意”细察，注目，定睛。
提摩太”尊敬神，神所尊重的；
“路求”早晨生的，发光的，亮光的；
“耶孙”治病者；“
所西巴德”救他的父亲。
“德丢”第三，老三。
该犹”主。
以拉都”亲爱的；
“括土”第四，老四。
陈终道牧师：
5 “以拜尼土”意即赞美，是亚西亚最初信主的人
6 圣经中有好几个马利亚，主的母亲马利亚（太1:18-25）；革罗罢之妻子马利亚（约19:25）；抹大拉的马利亚（太27-56;可16:9;约19:25）；伯大尼的马利亚（路10:38-42）；马可的母亲马利亚（徒12:12）。
“她为你们多受劳苦”，看来这马利亚，是在罗马教会作工的。
7 “安多尼古”意即得胜的男人，是保罗的亲属，又曾与保罗一同坐监。
“犹尼亚”（Junia）与安多尼古都是使徒们所熟知的【他们不是使徒】。
♥在使徒中是有名望的”并非说他们也在使徒之列，乃是说他们是使徒们所认识而敬重的。他既比保罗先信主，可见所指的使徒是保罗以前的使徒，而他们的年龄可能都比保罗大。
8 “暗伯利”意即宽大的
9 “耳巴奴”文雅的，曾与保罗同工。可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。
“士大古”意即一粒麦子。
10 “亚比利”意即亚波罗神所赐的，看他的名字，可见他以前是事奉偶像的。【信主不必改名。姓鬼姓龙姓释迦姓佛。。都不重要。神不看外貌。】保罗说他是“在基督里经过试验的”，可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。
“亚利多布”意即最好的谋士，他和他一家的人都与保罗认识。
11 “希罗天。意即希律之奴，是保罗之亲属。
“拿其数。意即迷蒙的。陈瑞庭编之《圣经人地名义》认为拿其数是“罗马人的一个高等奴仆，得了自由。主后五十五年被杀，他的奴仆归于尼罗王，内中有蒙恩的基督徒……”，保罗问候拿其数家在主里的人安，就是指这些基督徒。
12 “土非拿氏”意即放光，女信徒。
“土富撒氏”也是“放光”之意，她们都是为主劳苦的热心信徒。
“彼息氏”意即波斯国的，保罗称她为“可亲爱为主多受劳苦的”
３．鲁孚和他母亲（16:13）
13 按可15:21，可知这鲁孚就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。西门初时是被人勉强背主的十字架，后来谅必看见在各各他发生的一切事而受感信主。我们当然有理由推想，当他后来知道他所背的十字架，是为救赎主背的
♥基督赐平安的 神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！ (罗马书 16:20 和合本)践踏’是指完全征服、完全得胜；
♥【要防备假先知的花言巧语】因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。 (罗马书 16:18-19 。
肚子是神？为了食欲性欲而活。
他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。 (腓立比书 3:19 。
♥【不是新天地，所说的假奥秘】惟有 神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的 神，直到永远。阿们！ (罗马书 16:25-27 )
♥使人蒙恩的道路途径？福音指《新约》。基督。奥秘。先知书指《旧约》。
你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 (以弗所书 3:4-6 和合本)
《对神的不断认识》
一，♥罗马书15章：但愿赐忍耐、安慰的 神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父。 (罗马书 15:5-6 和合本)
二，♥但愿使人有盼望的 神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。 (罗马书 15:13 和合本)
所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与 神。 (罗马书 15:7 和合本)
【不是仅仅得救为目标，而是教会成为圣洁。】使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。
♥【不是要建立自己的地盘，别人不可以来服侍。罗马教会并不是保罗建立的，仍然允许保罗来传。也不是一个地方，只允许有一间教会。】我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。 (罗马书 15:16,20 和合本)
【供给牧师传道，前提是信仰纯正生活圣洁的。】
这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。 (罗马书 15:27 和合本)
三，♥愿赐平安的 神常和你们众人同在。阿们！ (罗马书 15:33 和合本)
♥ 我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱。加拉太书六1～2：“若有人偶然被犯过所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。……你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”
♥使他得益处，建立德行。“要考虑哪些事对他有益，可以建立所共有的生命”
♥有异象，也有远见（20～23）：保罗清楚表明，若是可能，他期望尽力开拓新的福音工作，不愿意在已经宣扬过基督的地方传福音；不满足于现状，愿意为主拓展新的福音工场──指向西班牙及更远之地区传道，使更多未认识神的人能得以听闻福音。这足见他是一位胸怀世界的宣教士，对福音广传有极重的负担和异象。这种心志也是现今华人教会所当有的，除了在华人聚居的地方传福音，更要步向跨越文化的地区，向外族人传扬主荣耀大能的福音。
♥建立支持系统（24）
．对人信任，尊重别人（14～15）：他称罗马信徒为“满有良善”和“充足了诸般的知识”，也能“彼此劝戒”。可见保罗对他们的信任是何等深切。他表露了真诚欣赏的心态。另一方面，他并不以无礼的态度来对待信徒；他事事考虑别人的感受，有礼貌地表达其请求──“我稍微放胆写信给你们”，充分表现出他对人的尊重。
♥履行神恩典所交托的 “以利哩古”就是现今的南斯拉夫。
♥免得建造在别人的根基上？不占取别人现成的工作效果，而不是绝对不在有教会的地方传福音，因罗马就是已经有教会的地方。保罗在1:12-15已明说了他想在罗马得些果子，情愿尽力将福音传给他们。后来保罗以囚犯身分到了罗马，果然尽力传福音（徒28:23-29;腓1:12-13
♥注意他不是另立自己的教会（而是把成果归给在本地的教会。）
♥彼此接纳: “接纳”希腊语指“担代别人的软弱且替软弱的弟兄着想
“坚固”刚强；“担代”抬，拿，担当，肩负。
♥如经上所记，引自诗六十九9。
♥诸般”一切，凡，多种多样。安慰鼓励。
“凑出”作，从事，投入；“捐项”有份，交通。
“有分”交通（与26节的捐项’同字）；“好处”事，物；
“供给”事奉，作执事服事。
一同’就是有同伴、作同工；‘竭力’就是尽心尽力，用完一切的心力
罗马书14章：
♥ 神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵品德之建立。吃喝一类的事，只关乎身体的事，在属灵的价值上是轻微的，与道德灵性无关；但若因吃喝而引起彼此毁谤，使灵性道德受亏损，就是因小失大了。
♥神的国所在乎的是“公义、和平、并圣灵中的喜乐”，也就是说，那些关乎灵性德行与圣灵所指引的事，才是在神的国中被看为有重大价值的事。
所谓“圣灵中的喜乐”是指因从圣灵的教导得着真理的亮光，或因圣灵的帮助在工作上有成就……等类的事而有的喜乐。这种喜乐，远胜于吃喝之使身体有享受。
♥公义’指对神、对人都公平合理；‘和平’指与神、与人都和睦平安；‘喜乐’指随从圣灵生活行动所自然产生的结果。公义带来平安，平安带来喜乐。
这几样”就是上文所提的那几样。就像：不绊跌弟兄、用爱心待人、追求公义和平、顺从圣灵等。在这些事上，用一种服事基督的态度去行，就可以得着神和人的喜悦了。
♥人在……不自责,就有福了:在享受人性自由这一点上,信心坚固的人是有福的。“有福了”亦可译为“幸运的幸福的”。因为他全然没有因怀疑而产生的自我分裂,也不会面对软弱的弟兄所遇到的危险,即因行自己的良心所不允许的事而责备自己的危险。
♥任何信徒都不是其它信徒的审判者；所有人，无论软弱还是刚强，都要受神的审判（林前三10～15；林後五10）。
♥容许自己有某些自由较刚强的基督徒必须小心注意，他的生活方式不可以成为另一个信徒的"绊脚"石（一些导致罪的东西）或"跌人之物"（在基督徒生活里一些令人失足的东西。例如吃血吸烟喝酒）。
♥"不洁净"。这是指律法所禁止的食物（利一一）虽然这些禁令不再有效（20节），但有些不成熟的信徒仍在生活里遵守那些规条。保罗劝成熟的弟兄禁戒那些食物和禁喝酒，免致成为较不成熟之弟兄们的妨害。虽然有人认为戒绝饮食是不需要的，但这样做比造成弟兄的诱惑为好。
《希腊文》轻看”藐视，视若无睹；“论断”审判，判定，批评。“坚定”充满保证，充分信服，满有把握。
“♥就不是按着爱人的道理行，”意指自己的行事，不顾到对方的感受，便是违背了‘爱人的道理’。
要知道每一位信徒在主的心中，都有极重的份量，因为主是为他死的。所以我们应当小心谨慎，千万不要因为小小的食物，竟叫主所宝贵的弟兄忧愁，或甚至败坏，我们焉能不受主的责备呢？
食物代表一切无关紧要的生活细节，但若不小心注意的话，有时会导致非常严重的后果，不仅叫弟兄忧愁，甚至叫弟兄败坏。信心刚强的人，宜三思而后行。
‘♥被人毁谤’指别人因不同意你的看法，而说你的坏话。
♥无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，”这里是把饮食和行事合起来讲，代表在人面前一切行事为人。
♥“叫弟兄跌倒，一概不作才好，”凡是会叫弟兄跌倒的事，都要禁戒和自制。
♥“若有疑心而吃的，就必有罪，”指信心软弱的人，一面对食物的洁净与不洁净心存疑惑，一面又因见到别人吃，所以自己也吃，结果心里就会有罪疚感。
♥“因为他吃不是出于信心，”指他的吃不是出于自己内心确定，可以吃的信念，意即在怀疑可不可以吃的情况下，冒然而吃。
♥“凡不出于信心的都是罪，”这里的‘罪’与本节前一个‘罪’原文不同字；第一个罪是指罪疚感，第二个罪是指犯了罪。