弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。 (罗马书 7:1-2 和合本)
在教会初期，许多犹太律法主义者（Judaizers）混入教会中（加二4），鼓吹基督徒遵守旧约的律法和诫命（今日的安息日会也是如此）；当时有许多真信徒被他们的教训所迷。使徒保罗有鉴于此，乃特拨一整章的篇幅，专门对付律法的问题
。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，”
神颁赐律法的目的，原是为了看守、启蒙我们，将我们引到基督那里（加三23～24）。如今，我们既因信得与基督同死同活（罗六8），就律法而论，我们的旧人已经死了；无效、作废’（2，6节‘脱离’的原文字意）了，所以我们不必再守字句的律法，这是合乎神的定规的。死是我们惟一的出路，是我们得着拯救的惟一办法。
得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。
那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，”在我们的肉体之中，不只没有良善（罗七18），反而是满了各种的邪情私欲（加五19～21，24）。平时，我们的肉体若没有行为，似乎看不出那些邪情私欲，但甚么时候肉体一发出行为，甚么时候就显出肉体的败坏来（创六12）。
律法在克制肉体的情欲上，不但毫无功效（西二23），反而会引动肉体的行为，从而就在我们的肢体中显明出恶欲来（罗十三14下）。
（1）律法是良善的；杀人的不是律法，乃是罪。
（2）是罪利用律法来杀人；
（3）罪竟然利用那良善的律法杀人，可见罪的本质实在是罪大恶极（例如耶洗别利用律法诬陷拿伯）。
（4）罪虽然利用了律法，但也因此被律法暴露了它狰狞的面目，更加显得穷凶极恶。
在人世间，无论立法的规章多齐全，唱的高调多响亮，只因人已经从里面败坏了，所以也尽都徒然。（例如无论校规多紧，总难免有坏学生；无论法律多严，总难免有犯法者；无论。。多好，总难有永久太平。）
下列三种情形，证明我这个人已经卖给罪了：
（1）“我所作的，我自己不明白，”我所作的，我并无‘自觉’。
（2）“我所愿意的，我并不作，”我自己想作的，我不由‘自主’。
（3）“我所恨恶的，我倒去作，”我不想去作的，我却不能‘自治’。
“应承”参与承认，一同承认。
律’在原文和‘律法’同字，但本段经文中的‘律’，显然不是指仪文字句的律法，故译为‘律’以示分别，甚是妥切。‘律’在此是指恒常不变的影响力，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。
当我们甚么也不想、不动、不作的时候，好像感觉不到‘律’的存在，但当我们想要为善的时候，立刻就牵动了恶的势力，从而发觉有一个律在我们的身体里面存在，一直在强迫我们作恶。
神的律’、‘心中的律’另有个律’、‘犯罪的律’、‘罪的律。
（1）每一个人（包括不信的人）的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律。
（2）这两个律经常彼此交战，偶而，心中为善的律会得胜，故有所谓‘好人’和‘人性本善’之说。
（3）但是不幸，犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的‘好人’，在神眼中仍旧是罪人（罗三10，23）。
‘取死的身体’原文是‘死的身体’，意指：
（1）这身体对罪恶无能为力，如同是死的。
（2）这身体所作所为，都是为死效力，只会给人带进死亡。
（3）这身体的结局是死，终要归于腐朽。
The 4 Crucial Beliefs Of Successful Investors
If you don’t believe in yourself as an investor and have absolute faith in your methodology, trading the markets will be like trying to nail Jello to the wall.
We use to joke that my high school buddy, Brian Maxwell, was a force of nature – so much so that the weather would follow him wherever he went. In truth, it was his beliefs that fueled his behavior. Brian was a world-class marathon runner. When he created PowerBar, he believed beyond the shadow of a doubt that its formulation would allow him to break through the inevitable 21-mile wall that all runners hit in a marathon race. His absolute belief in his PowerBar formulation allowed him to aggressively run to 21 miles knowing he would blast through “the wall”. The faith he had in his methodology facilitated his near-evangelical zeal as he pedaled PowerBars out of his van at numerous race events. His beliefs resulted in the building of a 300-person company that he eventually sold to Nestle for $375 million.
Ask yourself this: what do you believe?
Similar to my friend Brian, I know that my beliefs in four crucial areas determine how my trading profits will stack up at the end of the year. These are the four “touchstones” I ask myself each week:
Do I still believe 100% in the methodology I have written down in my trading plan?
Do I believe I still have the ability to control my emotions and produce the appropriate behavior necessary to trade the market?
Is my faith in my tools and indicators still unwavering such that I can confidently risk my capital based on their readings?
Do I still believe in the “law of probabilities” and that by consistently executing my system, I’ll earn a profit?
In embracing these four beliefs, I see myself as part trapeze artist and part quarterback. As a trapeze artist, I am able to let go of the bar trusting that a partner will be there to catch me; as quarterback, I throw the ball to X believing that the receiver will be where he should be. My beliefs become my trading partners.
In my experience, it’s been uncanny how my beliefs and my ability to envision certain outcomes – both athletically and professionally – have contributed to events becoming reality.
Bottomline: As an investor, you must be intimately in tune with your beliefs at all times and be aware of those symptoms that might suggest your beliefs are drifting off course. Understanding your own beliefs about investing will empower you to produce consistent profits in a manner no other personal attribute can do.
In his Market Wizards books, Jack Swagger interviews an outstanding collection of renowned investors, traders and money managers. The single most common thread that each mentions as being a major contributor to their success is their money management skills.
The challenge is to understand what they mean by money management. The internet is full of definitions, ranging from simplistically useless to overly complex and potentially harmful. In past years, I’ve surveyed my classes for their personal definitions. On two separate occasions a decade apart, we constructed in class definitions that I believe accurately capture what these market wizards meant when they attributed their success to their money management skills.
What both groups of the investors I surveyed agreed upon was the notion that money management is a process. In its most basic form, it involves setting goals, getting organized and executing a written investing plan. Both groups also agreed that money management is very personal and individualistic in nature. It will change over time as the investor’s needs shift, but honesty and candor are essential ongoing ingredients in any effective written money management plan.
My first investor group formulated a money management process consisting of 8 issues constructed as questions that challenged each individual investor to answer in writing in a manner most appropriate for him or herself.
How do you get your money? What are the sources of your cash flow and are they dependable or variable?
How do you feel about money? Did you inherit your wealth and see money management as a burden or part of your lifestyle? What is your tolerance for risk?
Where do you move your money? What percentage of your assets are you comfortable placing in various asset baskets? Do you see yourself as an investor, a trader or a watcher?
How do you move your money? What are your investment analysis routines and which trading methodology do you employ?
Why do you move your money? How will you decide it’s time to invest?
How do you protect your money? What sell disciplines do you have in place? Have you adequately insured yourself and your family to protect all your assets?
How do you spend your money? What are your lifestyle priorities? How much money will you invest, spend and distribute?
When will you spend your money?
《希腊文小词典》 慈悲”许多怜悯，多种怜恤（复数字）；
“劝”——求，恳求；“事奉”——敬拜，伺候，服事；“理所当然的”——合理的，聪慧的，合逻辑的，合理智的。
世界”世代；“心意”——心思；“察验——”察看并分辨，证实，验证。
看”——想，估量，认定，自以为；
“大小”——量器，容器，身量；
“合乎中道”——谨慎自守，心里明白过来。
“诚实”——纯一，慷慨，宽厚；
“甘心”——快乐，愉畅。
虚假”——假冒，表演，唱戏；
“亲近”——黏住，胶合。。
殷勤”——热切，急忙，迅速；
“懒惰”——缓慢，犹豫，迟延，怠惰；“心里”灵里。
要彼此同心，”——对同一事物要有相同的意念，要能设身处地，多为对方着想。
“不要志气高大，——不要思想那令人高傲的事’。
留心”——仔细思想，预先准备好，预先筹谋。
下面的经文引自箴廿五21～22。就是把炭火堆在他的头上，”这是一句当时流行的成语，意思是‘会使他羞愧交加，有如火烧的痛苦’。
基督徒对仇敌的态度不是报复，乃是施恩。
消除仇敌的惟一方法，就是与他作朋友；消除仇恨的惟一方法，就是以爱对待。
这火是圣火，不是凡火。中文译为“看”，“过于当看”和“看得合乎中道？对自己冷静衡估之外，生活不偏不倚，敬虔且合乎中道。
看”字本身有“思想”、“判断”、“评价”、“明了”等意思。
信心是基督徒生活的记号，也是衡量侍奉能力的标准。这里的“信心”包括神赐予人的各种恩赐在内。《以弗所书》4：7说我们蒙恩，是照基督所“量给各人的恩赐”，此处所说“分给各人信心的大小”作注脚。保罗劝人在属灵的事上别过分高估自己，因为我们的能力均为神所赐。
把炭火堆在他的头上”是说应该以德报怨；这样做反可教人真心悔悟，化敌为友。把炭火堆在头上为一种酷刑。现在饿了给人吃，渴了给人喝，用德用爱堆在敌人头上，会比炭火酷刑更有效，让他从心底里改变。此语也可指埃及一种赎罪仪式，犯罪的人要顶着一炉熊熊的炭火，以示悔悟。保罗勉励信徒应以德以爱为“炭火”。‘加增我们仇敌羞耻的感觉，像火烧一样，催逼他悔改，如此我们可以得一个仇敌，将他改变成我们的朋友。这基本上是加尔文的解释。
将身体献上。’这是基督教的特点，向基督徒提出的要求。希腊人永远不会说这样的话？他们看来，重要的是灵身体只是囚牢。
基督徒相信他的身体属于上帝，正如灵魂一样。他能用他的身体服事上帝，好似他的心或他的灵一样。
改变”是一个现在时态的命令，要继续不断的“改变”，直至达到目的。被动语态，这样的改变不是人凭自己的力量可以作成的，乃是神在人里面的工作。被动式的命令，作为基督徒的，要乐意让神在我们里面作改变的工作。
“改变”一字是由两个字组成的，前边的字表达改变，后边的字是指看内里边的实质，所以此“改变”是指内心深处长久性的改变，
殷勤”也包含“热切”，“急忙”，“迅速”等意思。
“懒惰”则有“怠惰”，“迟延”，“不尽心”等意思。在基督徒的整个生活和事奉上，不要懒散拖延，要有一个积极热切心。
心高气傲”“思想高人的事”。
侍奉”原文和“敬拜”为同一字。
“要留意”一词的基本意思是“事前思想”，所以有“照顾”的意思。
"火热"即沸腾，激昂
既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 (罗马书 11:6-7 和合本)
神给他们昏迷的心”是在他们“顽梗不化”之后，他们坚持以行律法为夸口，所以对神所应许的救恩就像瞎了眼睛的人一样，无法看见其中奥妙的旨意；又像一个耳聋的人，纵然听也听不明白。本节引自申29:4。当时摩西在摩押平原，追述神为以色列人四十年来所行的一切大神迹大奇事。以色列人虽已看见听见，却像没有听见没有看见一样。使徒引用摩西的话，是要说明那些不信的以色列人顽梗不化的情形，自古以来已经是如此。
或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 (罗马书 11:14 和合本)
9-10节引自大卫的诗69:22-23。他们对救恩的误解、不明、轻视，以致他们拒绝了救恩；但他们既拒绝了救恩，神便藉着他们的拒绝，把救恩转向外邦人──“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人。”
这样暂时把救恩的重心转向外邦之目的，是要“激动他们发愤”，意思就是说要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。
12节的“过失”和“缺乏”，与11节的“失脚”和“过失”是相同的意思。“缺乏”原文是“缺点”或“减数”的意思，在林前6:7译作“大错”。若犹太人因误解救恩之道，在这方面有了缺点，却反使天下可以蒙恩而在灵性上富足；则若他们虚心接受救恩，充分地明白救恩真道，认识基督救赎的宝贵……，岂不是更能使外邦人蒙恩吗？
“何况他们的丰满？”原文丰满”，可6:43;8:24译作“装满”；约1:16作“丰满”，罗11:25译作“添满”；13:10译作“完全”；弗1:10;加4:4译作“满足”；弗4:13译作“满有”；西1:19译作“丰盛”。“新面”原文aparchee是初熟之果的意思。本书8:23;16:5都译作“初结的果子”。
以色列人在初熟节时，要将初熟的庄稼一捆献给神（利3:9-14），又在五旬节时将初熟的麦子之细面，做成两个饼，当作初熟之物献给神（利23:25-21;民15:21）。在林前15章保罗以基督的复活作为信徒也要复活的“初熟的果子”，这样本章的“新面”也该指基督说的，基督既是圣洁的新面被献给神，那么一切信基督而成为祂身上肢体的人（不论犹太人与外邦人），也必圣洁而蒙悦纳了。基督既是新的生命粮，一切领受祂的生命而成为新面团之内的，也都与基督同蒙神的悦纳了。犹太人固然不可轻看外邦人，外邦人也不可轻看犹太人因为彼此都是靠基督成为我们的圣洁才得以圣洁（林前1:31），而非因本身圣洁所以算为圣洁的。
“橄榄”指犹太人，“野橄榄”指外邦人。橄榄根指神所应许的基督（注意18节“……乃是根托着你”，可见这根不会指任何信心伟人，乃是指主耶稣）。神在基督里所赐救恩的各种福乐就是橄榄根的肥汁。基督的救恩是先赐给犹太人的，但因犹太人的不信，就像枝子被折下来，失去了可享受从橄榄根所供给的肥汁，
又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ (罗马书 11:27,29,33-36 和合本)
神旨之奥秘？
Ａ．福音的奥秘（弗3:3）。
Ｂ．教会的奥秘──教会与基督联合为一（弗5:22-32）。
Ｃ．信徒身体复活之奥秘（林前15:51）。
Ｄ．大罪人显露之奥秘（帖后2:3）。
Ｅ．天国之奥秘（可4:11）。
Ｆ．以色列家得救之奥秘（罗11:25-
Ａ．这奥秘旨意成就的时间
25-26上 以色列家全家都要得救被称为一种奥秘，也就是说这是还没有完全揭露出来的隐秘事。以色列人拒绝基督之后，救恩转向外邦人；但全以色列仍有应得救相信的人，这等人要在外邦数目满足之后，基督降临时，他们再得着悔改信主的机会而得救。那时最末后的“余数”也要得救，于是以色列全家得救。
一切没有信心的以色列人，不当列于这“全家”之内。
神的作为决不会因人的软弱失败，以致坏祂的原来计划，像一列火车误了钟点，其余班车也都受影响那样。神按祂的预知，对祂救赎计划之成全，早已预为安排。犹太人摈弃救恩，福音就转向外邦；等到外邦人添满了数目，犹太人又重新有得救机会。所以，神的作为总是互相衔接，绝不虚耗时光。其实人的软弱失败只能误他自己，绝不能真正误了神的事。
Ａ．神丰富的智慧和知识：远非渺小而喜欢自夸的人所能比拟。
Ｂ．神难测的判断：超乎凡俗人的想像之外，不是人思想所能全然领悟，必须由神的灵启示才能明白。
Ｃ．神难寻之踪迹：其行事之奇妙，能力之伟大，不是人所能寻察其究竟。
Ｄ．神高深之谋略：没有人能作神的谋士，反之，祂乃是人的最好谋士，因祂知道每个人的心。
Ｅ．神无穷的财富：有谁先给了祂使祂后来偿还呢？如果有人奉献什么给祂，必须先认识祂有无穷的财富。人只不过蒙恩才得这机会向祂表示敬爱而已。
Ｆ．神是万有的本源：万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。基督徒有了万有的神，还有什么害怕的呢？
Ｇ．永远的荣耀：只有永在的神才堪当永远的荣耀。生命像一片浮云的人怎能享受永远的荣耀？
── 陈终道《新约书信读经讲义》
顽梗不化:与9:18“刚硬”一样,描绘道德状态,这句话不单单指灵魂与性格的顽固,更是指良心和判断力的麻痹状态。“丰满”的希腊语与其说是形容词,不如将它理解为完成或添满。“何况他们（犹太人）的丰满呢？”一句中的“丰满”希腊原文作plērōma，和11：25外邦人的数目“满了”一字相同。全句是说犹太人若终能都得到救恩，外邦人所得的福气岂不更大！初熟的果子”和“树根”都指原来的树木——亚伯拉罕与众族长。“全团”和“树枝”则指后来的以色列民族(民15:17-21)。
以色列全家:并非指“以色列每一个人”,而是指“整个以色列民族”。从锡安:希伯来原文是“到锡安”。
神为了成就他的终极目标,使以色列人和外邦人互为得救的工具。 “跌倒”含有永远毁灭的意思；“失脚”却可以重新站起。二者是有分别的。
“过失”是指犹太人的不信福音，错误地失去了得救的机会。“以色列人有几分是硬心的”，指有部分的以色列人不信主。
“外邦人的数目添满了”，指蒙拣选的外邦人都信了主。
“要激动他们发愤”，“发愤”可译为“妒羡”，外邦人得着救恩，激励了犹太人去学效他们。
因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 (罗马书 10:3-4 和合本)
罗马书10章：“不是按着真知识”，意思就是不是按神所要他们知道的正确知识。律法被赐给犹太人的目的，原是要他们明白救恩，但他们却误解了律法的功用，反而要立自己的义，不服神的义，不肯凭信心接受神的义。所谓“自己的义”，就是凭自己遵守律法而得的义。
所谓“神的义”，就是神本身的完全，要因我们的信心而分授给我们。犹太人不因信能承受神的义这种真理，因他们以他们律法的知识为骄傲，过于自负。
Ａ．信心的义是很容易得着的（10:6-8）
6-8 要得着信心的义不难，它不像律法的义那样，必要到圣殿去献祭，到耶路撒冷去敬拜神，人可以在任何地方找到神，认识神。
信”不只是在心里信，还要是一种有足够的勇气在人前承认的信心，才是真正的信。
《希腊文小词典》所愿的”所喜悦的，所羡慕的，所渴慕的，所想望的。
真知识”完全的知识，正确的知识。不知道”无知，愚蒙，不理，不认识；“不服”不受管辖。
“总结”目标，终点，结束，停止，达到顶点，成全。
（1）相信祂为我们的罪而死；（2）相信祂为我们的称义而复活（罗四25）。‘信神叫祂从死里复活’表示相信祂的死，已经满足了神公义的要求，也相信神借着叫祂复活，而立祂为主为基督了（徒二32，36）。
“就必得救，”‘就必’原文的意思是‘以致’；‘得救’意即得免沉沦。
经上说，”下面的经文引自赛廿八16；罗九33已经引述过了。“求告”称呼，呼求。
主对一切求告祂的人都是丰富的，不在乎我们的光景如何，乃在乎我们呼求祂。本节的话引自珥二32。彼得在五旬节也曾引述这段经文（徒二21）。
求告主名，这是神在旧约时代就给我们的应许，圣经里面也记载了神的子民求告主名的不少事例（创四26；诗一百十六17；番三9；亚十三9）。
“因为凡求告主名的，”‘求告’是指开口出声呼求；‘名’代表一个人的所是和所有；‘求告主名’就是求告主自己，主耶稣乃是我们的信仰和倚靠的对象。
“就必得救，”指我们因着相信并仰赖主耶稣，因此向祂开口出声求告，以致给我们带来救恩。
主能、主也愿拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。
神 使人蒙恩的途径？（1）神差来传道人；（2）传扬福音；（3）听见福音；（4）相信福音。
犹太人不只有机会听到福音，并且也能明白福音的意义（参18～19节）。脚踪”脚。信道”信心；“听道”所听的。地极”居人之地的极点。
《引用索引》：他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极，”这段经文引自诗十九4，
先有摩西说，”下面的经文引自申卅二21‘摩西之歌’。
“又有以赛亚放胆说，”下面的经文引自赛六十五1。
他说，”下面的经文引自赛六十五2。
10：4 “总结”希腊文含有两个意思：一为终点，一为完成或达到目标。用在这里，属第二义。
《马太福音》5：17说明了基督与律法（旧约中神所启示的典章法则）的关系？
祂完全遵守了律法，满足了律法上对人的一切要求，叫人可以因祂得救（得着律法上的义）。祂因此是律法发展的极致。本节再说明“信”是得着“义”的方法，所信的对象是基督自己。一个人必须称耶稣基督为主。主，是早期基督教的钥字。这字的意义可以分四层。（1）用于尊称，（2）对罗马皇帝的称谓。（3）对希腊神明的称谓（4）圣经从希伯来文译成希腊文时，用这字来翻译耶和华上帝的名字。因此当一个人称耶稣为主时，他把耶稣与君王上帝相比。把祂放在一生中最崇高的地位；他在祂面前保证绝对的服从虔敬的礼拜。称耶稣为主，是把祂放在独特的地位。因此，做一个基督徒，第一，必须把耶稣放在独特的首位。
《上帝的激将法》外邦人是犹太人最瞧不起的？因为唯独犹太民族拜的才是真神。
顶嘴：唱反调。拒绝。悖逆不顺从。
我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。” (罗马书 10:19-21
一，神的仆人也爱自己的同胞。
1. 为基督看万事如粪土（腓3:7-8）。
2. 为基督不以性命为念（徒20:24;21:13）。
3. 为基督就算自己被咒诅与基督分离也愿意（本节）。
这种爱与旧约中的摩西相似，摩西曾为同胞求赦免，而情愿自己的名字从生命册上涂抹（出32:31-32）；虽然事实上没有这种可能，但他的爱心已到达这程度。这里保罗对同胞的爱心，也是爱到令人难以置信的，因而他要事先一再地表示他所说的是真话：是神所能见证的。
列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们!
二，罗马教会中有不少犹太人（徒28:17-22）。保罗所传的福音无形中把犹太人各种优越的条件勾销，使犹太人以为可夸之处都消失于无形；所以犹太人的基督徒便很容易误会保罗，以为他只看重外邦人而忽略他的同胞；所以保罗在这里特别表白他的心意。他决不是不爱同胞，而且还深爱他们，但不是藉着夸耀他们民族的优越，乃是要他们认识基督的救赎，这也是爱同胞的真谛；不是只顾念他们的肉身和今世的虚名，乃是爱他们的灵魂，为他们的灵魂得救愿付出任何代价。
三，民族优越感属灵的优越感，都是今生的骄傲。
四，因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” (罗马书 9:15 和合本)
【使，任凭】按出埃及记所记，所有“使”法老刚硬的“使”字都是“任凭”之意。法老的心既刚硬而不理会神藉摩西的警告和所降的灾祸，那么神愈多藉摩西警告他，行神迹惩戒他，他的心便愈加刚硬，神因祂的怜悯而更多忍耐宽容警戒法老，就愈使他的心刚硬。就如一个人听道受感而不肯接受感动，那么愈听道，愈使他的心刚硬一样。
五，【对焦虑症的医治】
33 本节引自赛8:14;28:16，使徒彼得也曾引用过这节圣经（彼前2:7-8），这里“磐石”指主耶稣基督，对信靠祂的人，祂就像磐石般稳固，使人可以完全放心信靠。按本节末句，赛28:16记载是：“信靠的人必不着急”，就是无须焦虑不安，可以安息地信赖的意思。但基督对于那些要凭行为称义的人，却成为他们的绊脚石，成为他们拒绝救恩而被定罪的证据；因为他们不肯信靠神所打发来的救主，却要靠自己那些虚假而不完全的行为。── 陈终道牧师《新约书信读经讲义》
六，《希腊文小词典》
被圣灵感动’希腊文是‘在圣灵里’。忧愁’含有心碎的意思；‘大有’指忧愁的程度相当沉重。“咒诅”完全毁灭‘自己成为咒诅’，含有被逐出教门成为咒诅的意思；
“以色列”神的王子。落了空”失效，脱落，坠落。显明”存立，站稳，坚定；“旨意”目的，计划。陈设，摆出。“恶”不要，较不喜欢，较不爱。
七，！这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。 (罗马书 9:5-8 和合本)
以实玛利长于以撒，以撒却蒙了拣选（7节）；雅各恶于以扫，雅各却蒙了拣选。这说明神对人的拣选，乃是着眼于人对基督的关系（基督乃是由以撒雅各后裔生的）；超越一切天然的长幼，传统的等次，善恶的行为，道德的光景。
八，因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。 (罗马书 9:15-16 和合本)
恩待”怜恤，表同情。
我们的定意和奔跑，都不足为我们带来所需的救恩，或使我们进入救恩的各种福分中。凭我们自己，我们不会定意也不会致力去得着救恩。人能得救，完全在于神的主动。
显明”陈列，展览；“彰显”使人知道；“预备”使适合，完成。“早预备”早就预定，先前就已指定。
《引用旧约的地方》
1，以赛亚指着以色列人喊着说，”下面的话引自赛十22～23。
2，又如以赛亚先前说过，”下面的话引自赛一9。，
3，‘追求…反得不着’（31节），‘这是甚么缘故呢？是因为他们的追求不是出于信，乃是出于行为’（在《以赛亚书》八13～15，
先知以赛亚预言亚述的入侵将横扫以色列全境，好像洪水一般。但是在这奔腾的大水之中，将有一处避难所：神要亲自成为所有信靠祂之人的‘圣所’，成为他们可安立其上的盘石。然而，那些不信靠祂，反而倚赖其它权势或资源的人，将被洪水冲入这块盘石，他们必因它发愁，因为对他们而言，这盘石不是避难所，而是一个危险的障碍──‘绊脚的石头，跌人的盘石’。
神设立基督作‘房角的头块石头’，是世人救恩的根基，也是信徒属灵建造的根基。但人若不完全信靠祂，祂就会变成我们‘绊脚的石头，跌人的盘石’（彼前二7～8）。
但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。” (罗马书 9:31-33 和合本)
因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 (罗马书 8:2 和合本)
律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， (罗马书 8:3 和合本)
【提醒】成为罪身的形状不是耶稣身体有罪。李长兽和大卫鲍森的讲道是异端。
【注】不定罪”宣告无罪（法律用法）不再无能（一般用法）。‘定罪’一个是判定有罪，另一个是承认无力履行。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了。
在基督耶稣里’的反面就是‘在亚当里肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。
生命之灵的律’，圣灵将基督的生命赐给基督徒。使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律，得着了释放。
体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。 (罗马书 8:6 和合本)
“随从圣灵的人，体贴圣灵的事？要思念上面的事，不要思念地上的事（西三2）。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念（腓四8）。
然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 (罗马书 8:11 和合本)
【注】 三一神将来能叫基督徒的身体复活。
你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
【注】信主后的悔改是靠着圣灵，不是人工的悔改苦修主义。
因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (罗马书 8:13-17 和合本)
【注】‘阿爸’的原文是亚兰文，‘父’的原文是希腊文。我们能坦然无惧的进到神的面前（来四16），毋需像仍在律法之下为奴隶的那样战战兢兢。
因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 (罗马书 8:20-25 和合本)
【注】亚当犯罪后，万物弱肉强食自相残杀。叶落花残。都有了死亡。
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。
【注】祷告是三一神的工作。
我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 (罗马书 8:26-28 和合本)
【注】好事坏事都在神掌握中。在神没有失控。
谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。（或作“是称他们为义的 神吗？”）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）
【注】基督徒靠基督的代祷神的拣选，耶稣的宝血圣道，可以胜过魔鬼的控告攻击。
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 (罗马书 8:37-39 和合本)
【注】基督徒的人生是得胜有余的人生。