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林前7------12章 思想
2022-12-09 09:17:13
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林前7章:使徒的婚姻辅导。
1独身者与寡居者(七8~9)
2已婚者(七10~11)
3信徒与未信者结婚,对方肯同住的(七12~14)
4信徒与未信者结婚,对方不愿同住的(七15~16)
5童身(七25~38)
过了年岁,一个很特别的字。“过了发育成熟的阶段”“最高点”;“全盛时期”,
男不近女倒好”(7:1)
近”触摸,贴近,沾。
专心”空闲,不被占用;时间投入。
“情不自禁”放荡,不能自制。失去自控力。
近”希腊文是触摸或贴近之意思,英译作touch。
除非有神特别的恩赐,否则,男女都应该结婚,并过着正常的夫妇生活。按使徒保罗的意思,结婚可以减少犯淫乱的罪的机会。反之,不合理的禁欲,倒可能增加受试探的机会,
“各有自己的……”这句话含有夫妻应当正式结合,各自属于丈夫或妻子。英文N.A.S.译本作Leteach man have his own wife.就是:“让每一个男人有自己的妻子……”。样,妻子也有权对丈夫的身子提出要求,因为丈夫的身子是属于妻子的,所以说“丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子”。
这两句话另一方面的意思是:夫妻都没有权柄让自己的身子跟丈夫或妻子以外的人发生关系。因为他们都互相为对方所专有,不容第三者有份。
不然,你们的儿女就不圣洁”,儿女是夫妇同居生活所生出来的,如果夫妻同房这件事不圣洁,他们所生下的儿女岂不也是不圣洁么?但夫妻性生活是圣洁的,所以所生下的儿女也是圣洁的。这里的圣洁不是指属灵方面,乃是指夫妻性生活的合法关系方面。
不如“守素安常”的好。有妻室的不要求解脱;没有妻子的,也用不着为娶妻焦急。
男子娶妻或处女出嫁都不是犯罪,但在战事变乱的时候,这些人难免在肉身上会遭受苦难。
按当时的习俗,嫁女儿是由父母作主。若女儿长大了,过了年龄还没有出嫁,就是父亲对女儿有不合宜之处。所以保罗在这里说,如果有人以为对女儿“有不合宜”而应该婚嫁的话,就可以随意办理,不算有罪。. “心里坚定”:就是对神的旨意清楚没有疑惑。
2. “并且由得自己作主”:要女儿肯让他作主,也就是得女儿同意。
3. “没有什么不得已的事”:环境上没有困难。比方女儿已经有了对象,而且彼此相爱,必须结婚。若没有这些事发生,女儿也同意父亲的意见,他可以把女儿留下不出嫁。
4. “心里又决定……”:父亲的内心有这样的感动。在这四项条件下,作父亲的可以决定不把女儿出嫁。没有不得已的事,”指环境上没有难处。
“并且由得自己作主,”指结不结婚的决定权在于自己,家人对自己所作的决定不会有异议。
离弃配偶的不信一方,不久会与别人再婚;这样,婚盟便会自动终止。如果坚持遭离弃的一方不可再婚,就是将大多数人不能承受的担子,放在受害者肩上了。
因为这世界的样子将要过去了一句,取材于戏剧,意思指戏剧情节场面的转换。这道出我们今日所见的境遇,都是变幻不定的。
求主的带领、引导,与主为她预备的信徒结婚。
我也想自己是被神的灵感动了。”有人误解这句话,以为保罗在说他对以上的讲论是出于人意.
   【意见希腊文是想法。判断。决定,颁布命令】。保罗在这里所写的一切,毫无疑问是神的默示。“我确知道我已被神的灵感动说这话”。
     父亲不想女儿结婚受苦(可13:17说。“当那日子,怀孕和奶孩子的有祸了”),但这种对女儿的禁制若不合宜,女儿已快过错过青春,且在生理心理上都需要结婚,可以准她出嫁,不算有罪。
天主教根据这里的经文,制造出神的子民有‘两种等级’,一种是圣品阶级,有恩赐可以守童身,神父和修女即归属此类,终身不得婚嫁;另一种是平信徒阶级可以自由婚嫁。
(1)将神所赋与人类‘性’的本能视作不圣洁,因此提倡禁欲的修道主义,这在信徒中间埋下一种不健全的观念,甚至认为夫妻间的性关系是不洁的,对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。但这种观念正与圣经的记载相反:当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻(创二25)。
(2)圣品阶级的人中间,实际上有许多人并没有守童身的恩赐,暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。
(3)十二使徒中大部分都是已婚者(林前九5)。
欲火攻心’原文意指被火焚烧,表示被情欲所困,煎熬难耐的状态。离开”分开隔绝;“离弃”让他去,遣去。拘束”捆绑,约束奴役。“废割礼”恢复原状,消除记号,隐藏记号。现今”当前时局;“艰难”患难压力,困窘;“守素安常”照常就这样。缠着”捆绑;“脱离”松绑。
哀哭的,要像不哀哭,”因为今生的苦难都要过去,并且也因着将会从主那里得到安慰。
“快乐的,要像不快乐,”因为今生的快乐都是短暂且虚空的。
“置买的,要像无有所得,”因为今生的物质都会朽坏,也因为我们乃是神的管家,我们所拥有的一切都不是我们的,乃是神所托付的。分心”思虑烦扰。
安分守己,不用奴隶起义改变自己的身份。【林前7:23】你们是重价买来的,不要作人的奴仆。
不作情欲集团主义。。。的奴隶。【林前7:23】你们是重价买来的,不要作人的奴仆。
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    2022-12-13 04:38:15

    林前12章:
    一,♥一切灵恩来自三一真神 。为 了成全一个目的:教会得真道的建造《犹大书》。
    ♥“恩赐”是一种出于恩典的赏赐。先有十字架的恩典,后有圣灵的恩赐。
    ♥“职事”希腊文“执事”同一字根(腓1:1),就是服侍的意思。
    ♥“功用”指圣灵工作所彰显的活动能力。圣灵显在人身上的证明。圣灵随自己意思赐给人的,没有大小之分价值高低之别。人不可以凭一个信徒身上显出恩赐的多少,来评价他属灵的地位。
    ♥不同恩赐的人彼此合作,互相补足,充分发挥。
    ♥ 受轻看的无关紧要的 微不足道的肢体(不体面,缺欠缺乏不足) 神会给他加上特别的俊美待遇(得体合宜礼节)给他加倍更多的体面(尊荣价值,补偿,特权)。
    ♥用双手劳动也是上帝的恩赐。石匠,木匠,电气.。计算机。
    ♥最崇高的智慧;并非出于人的思想,乃是出于上帝认识上帝的智慧。♥知识──希腊文是吉拿息思。是属于有关实用方面的。♥身体的整体之中,有足够的空间容让各种不同类型的肢体恩赐存在。
    ♥“智慧的言语。神的启示。旧约指所罗门断案的智慧。敬畏神的生活智慧(箴言)。看透世界情欲魔鬼的智慧(传道书)。爱妻子的智慧(雅歌)。建造会幕的能工巧匠也被智慧的灵充满。新约的智慧言语是耶稣的认识敬畏高举解释。
    “知识”指人这方面追求探寻而得的对神的洞察认识。
    知识的言语”偏重人方面的领悟了解。
    ♥较弱的难看的就是不重要的肢体;就像身体内部的五脏和筋肉,虽然不“体面”,却十分重要;五官中的眼睛和舌头,虽然“软弱”却非常有用。神在创造人的身体的时候,对于这些比较软弱的和不体面的肢体,都加以特别巧妙的保护和装饰。我们的肺腑、心脏、肠胃,虽然难看,却包裹在坚强的肋骨和肌肉里面。
    ♥智慧的言语是一种超自然的能力,说出有洞察力的话,能解决困难的问题、辨明信仰、缓解冲突、提出实际的意见,或在敌对的掌权者面前自辩护教。——司提反表现了智慧的言语的恩赐,他是“以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住”(徒六10)。
      ♥知识的言语是对耶稣的洞察认识。“我如今把一件奥秘的事告诉你们”(林前一五51),“我们现在照主的话告诉你们一件事”(帖前四15)
    ♥信心的恩赐,就是靠神所赐的能力,在寻求神心意的过程中,除去如山一般的困难(一三2)按神的话语命令应许作出回应,为神完成伟大的事。      穆勒,是有信心恩赐的典型例子。除了向神外,他没有向任何人表达过他的需要。他在整整的六十年间,照顾了一万个孤儿。
    ♥医病的恩赐就是能够用神奇的力量不用药物去治病。
      行异能包括能驱走鬼魔,改变物体的形态,叫死人复活,和能够驾驭自然环境。腓力在撒玛利亚行神迹,吸引多人听福音(徒八6,7)。 
    ♥辨别诸灵是指一种分辨能力,辨别出某先知是靠圣灵或撒但说话。彼得能将西门揭露出来(徒八20~23)。
    ♥方言的恩赐是没有学过外国语言但却能用这语言的能力。方言的恩赐是神特别赐给以色列人的一个表记。
     ♥ 翻方言的恩赐是一种神奇的能力,虽然人未认识某种语言,却能明白,并用本身的语言将信息传达出来。
    ♥“信心”,不是信主的得救的信心,而是指负起重大任务时须具备的特别大的信心。大卫的恩赐。
    ♥医病的恩赐”,就是不用药物,能叫人的疾病痊愈。这在初期教会里头是一种比较普通的恩赐。
    ♥“行异能”,也就是行神迹。希腊原文作dynamies,指“大能的行为”。
    ♥帮助人的”为人代祷。照顾贫穷软弱患病的人。在各方面减轻别人重担的人。撒母耳的恩赐。
    ♥“治理事的”是教会中管理行政的人掌舵导航指挥的人。——尼希米的恩赐。
    ♥有许多人,表面上脱离了一个宗派,却为自己又建立了另一类型的宗派;他的脱离宗派,不过是表现自己的‘特殊’,并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄,都是可爱的。
    ♥爱是一条超凡不凡的道路。不是道理。十字架爱的道路。是一种生活方式。
    ♥《提醒》今日无使徒先知。尤其是奠定教义上的使徒先知。灵恩派许多使徒甚至许多女使徒。许多假先知。整本圣经完成后,不需要使徒先知加添《启示录》了。中国人最看重的是医病赶鬼方言。希腊人最看重智慧的言语。这都是拿今生的事夸口。也是一种属灵的骄傲。
      撒旦也有能力却没有圣洁的爱。有恩赐的人,不一定是遵行神旨意进天国的人。

    2022-12-13 04:37:12

    林前书11章:
    《希腊文小词典》效法”模仿,跟从。“审察”审判,判断,论断,分辨:“合宜”合理,理当,正当。
    “辩驳”强辩,争辩,争论;“规矩”惯例,风俗。
    头”,也就是“来源”或“所出”。省察是 dokimazo{,是“试验”之意(往往用在试验金属上)。
       ♥《好消息宣教会不许圣餐之前认罪》圣餐并不是普通聚会,是个严肃的仪式,是主自己设立的,充满深奥的含义。参与聚会以先,该进行深切的自省(林后十三5以下)
       ♥头和身体来说,这关系不是阶级的关系,而是岗位上功用上的不同。否则,神是基督的头,神岂不是高过基督了么?所以保罗把这几件事连起来讲,就表示男人是女人的头与男女平等的问题无关。女人要顺服男人,教会要顺服基督,这完全是神按着衪的智慧,在神的家和人的家里,按着衪所赋予男女不同的特长,所安排的秩序和岗位的问题。
       ♥按当时希腊的风俗,只有妓女在公共埸合才不蒙头,只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。这里说,女人不蒙头,就如同剃了头一样,意思是不蒙头与剃发一样羞耻。所以保罗在这里提醒那些哥林多的姊妹们,用不蒙头来表示她们已经与丈夫平等,只会使别人认为她们是不正派的女子,徒然羞辱自己又羞辱丈夫。
        ♥亚当称夏娃为“骨中的骨,肉中的肉”(创2:23),特要表示男女在受造之初的亲密关系。这种特别亲密的关系,适合于表明未来基督跟衪教会的关系。
        所以,所谓男人是神的荣耀,而女人是男人的荣耀,这话的意思不是表示荣耀的递减,而是荣耀的递增;不是女人的价值不如男人,而是女人增加了男人的荣耀。神这样造女人增强了夫妇间的互相倚赖、互相亲爱的关系。
        ♥女人是最后的受造者。因此,这最后的受造者若表现出顺服的态度,就使那最先受造的天使──魔鬼和邪灵,都被定罪。
      ♥对哥林多的妇女来说,在头上有服权柄的记号,就是指蒙头这件事。“服权柄的记号”,新旧库本译作“服权柄的表记”,吕振中本译作“有服权的象征”。
    《里面的蒙头,才是神要的》
    当时,犹太男人祷告讲道是蒙头的.
    使徒不许男人蒙头。
        ♥男女特有的长处,应当用来互相帮补,不是互相对立。“本性”原文phusis,英译作nature。在罗1:26译作“性”,罗2:14译作“本性”,罗2:27译作“本来”,罗11:21译作“原来”,罗11:24译作“天生的”,同一节下句则译作“性”,林前11:14译作“本性”,加2:15译作“生来”,4:8译作“本来”,弗2:3译作“本”(本为可怒之子),雅3:7译作“本来”,彼后1:4译作“性情”。
       ♥15 女人在装扮上和男人显然不同,女人有长头发是她的荣耀。这是使徒根据当时人对女人正派装扮的观念所下的判语。女人若装扮成男人的样子,就是她的羞辱。在任何时代中,男人所喜欢的都是真正的女人,女人所喜欢的也是真正的男人。
        ♥记念”包括感恩,思念和爱慕的意思。圣餐不单是一个严肃的聚会。如果单有严肃的气氛,并不能够把主设立“圣餐”的意义表明出来。严肃的气氛不该是记念聚会的全部内容,记念聚会的内容该有感恩、爱慕、思念。
    ♥《不信没有受洗的,不能领圣餐》“记念”说明了参加记念主的人是已经蒙恩得救的人。那些还跟基督对立的人和没有领受救恩的人,是不能记念衪的。“记念”也说明了这聚会的性质,不是祷告会,不是讲道会。这种聚会的中心是要激发人爱主,感恩的心,不论领祷告,传信息,作见证,都是要引致人记念主称谢主为目的。
    ♥“免得你们聚会自己取罪”,意思是免得叫你们的聚会因争先吃喝,以致不蒙神悦纳,反而得罪神。
       当时,圣餐之前有爱宴席。后来废除了。今日,主日聚会结束之后,有的教会有爱宴。

    2022-12-12 09:21:11
    林前10章:《荣耀神的生活》
      《希腊文词典》鉴戒”跟6节的“鉴戒”同字,是“预表”、“模样”、“像”等意思。罗5:14翻作“豫像”,腓3:17翻作“榜样”。预表绝不是随便比拟,而是以新约圣经本身的解释为准的。许多新约圣经对于旧约的解释,使我们看出旧约好些经文实在是一种预表,而本节更明说:“……这些事,都要作为预表(原文)……”灵意解经者必须能掌握圣经的全般真理,适可而止,千万不可单凭自己的想象力,海阔天空无拘无束地加以演绎。。 
    《灵意 解经举例》我们的祖宗’指以色列人的祖先,他们是神一切子民的代表;‘在云下’指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路(出十三21~22;
    “都从海中经过,”指过红海、走干地(十四22,29)。
    过红海预表受浸(罗六4)
    鉴戒”预表,榜样,钉痕。
    灵食”指从天降下的吗哪(出16章)。“灵水”指摩西击打磐石所出的水(出17章)。犹太人的传统认为这块磐石,在以色列人四十年的流浪中,一直在旷野跟着他们,供给水源。保罗借用这一传说,来说明在旷野给他们水喝的不是那块磐石,而是主基督。基督就是那磐石,是在旷野的日子中给他们生命的粮与生命的水的“灵磐石”。
    6节“贪恋恶事”指以色列人厌恶神所赐吗哪,贪恋埃及的肉锅。民11:4-34)。7节“拜偶像”指拜亚伦所造金牛犊。“坐下吃喝,起来玩耍”可《出埃及记》32:6注。8节说的行奸淫,指以色列人离开埃及四十年后,来到约但河东的什亭,与摩押女子大行淫乱,又跪拜她们的偶像,参与淫乱的宗教仪式(民25章)。神因此降瘟疫,一天之内死了二万三千人。9节“试探主”指说毁谤神的话(民21:4-9)。10节的“发怨言的民族”之称(出15:24;16:2;17:3等)。“被灭命的所灭“神在他备拉降火烧他们的事(民11:1-3)。
    只求别人的好处?(1)不是冷漠无情,任意妄为,不管是否伤害了别人;(2)不是顾虑太多,恐怕令人不高兴,所以什么都不敢做;(3)不是变成一个惟命是从的人,为了得到别人的认同,便随波逐流,忘了神的旨意。
    (一)敬拜偶像的试探。
    (二)淫乱的试探。他们有人行的’指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民廿五1~9)。按照该处旧约的记载,以色列人不但行淫乱,并且还吃偶像的祭物,又拜起偶像来;圣经说他们‘与巴力毘珥连合’(民廿五5)。由此可见,行淫乱、吃喝和拜偶像三项罪恶彼此关连,互相助长其势。
    “一天就倒毙了二万三千人,”‘二万三千人’实际是二万四千人(民廿五9);有解经家认为这里的数目字是指‘一天’之内所死去的人数,而民数记里的数目字,包括随后因同一瘟疫死的另一千人。
    (三)试探上帝的危险。许多人在有意无意之间,利用上帝的怜悯。在他心里有这样的意念,‘这没有什么关系的;上帝会原谅的。
    (四)发怨言的试探。就被蛇所灭,”指耶和华使火蛇进入百姓中间,咬死许多人的事(民廿一6)。”‘发怨言’意指议论纷纷,表达内心对某人或某事的不满。出路”逃避的路,结局。审察’指分辨察验,意即慎思明辨。愤恨’指忌邪,忌恨;
    一、贪恋恶事(6节)
    二、拜偶像(7节上)
    三、吃喝玩耍(7节下)――滥吃滥喝
    四、行奸淫(8节)
    五、试探主(9节)――怀着不信的恶心。
    六、发怨言(10节)――悖逆。
    【信徒不可吃祭偶像之物的理由?】
    一、吃祭物就是在祭坛上有份(18节)――就是与拜偶像有份。
    二、拜偶像就是与鬼相交(20节)
    三、拜偶像会惹神愤恨(22节)
    四、吃祭偶像之物 会伤到软弱人的良心(28~29节)
    【基督徒吃与不吃的原则】
    一、不吃的原则:
    1.不可在庙中吃――因明知那是祭过偶像之物(19~22节)
    2.不可在人告诉那是祭过的物之后,再吃(28~29节)
    二、吃的原则:
    1.凡市上卖的,只管吃,不要问(25节)
    2.凡筵席上摆在面前的,只管吃,不要问(27节)
    【基督徒行事的准则】
    一、不使基督与教会,受到损伤:
    1.不可惹主的愤恨(22节)
    2.不可使教会中的任何人跌倒(32节)
    二、为了荣耀神并造就人:
    1.无论作甚么,都要为荣耀神而行(31节)
    2.不求自己的益处,乃求别人的益处(23~24,33节)
    【林前10:12】所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。
    ——例如彼得。
    【林前10:13】你们所遇见的试探,无非是人所能受的。 神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。
    ——例如约伯。
    【林前10:20】我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。
    《人生的终极目的?》【林前10:31】所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。
    2022-12-09 09:18:28
    林前9章:《全职与兼职侍奉,都是表面,不是评价一位牧师的标准》
      攻克己身"。严格地对待自己,或与自己的身体搏斗。他的对手是自己的身体。在自我训练的时候,他给自己的身体致命的一击。
    "被弃绝"。指可能失去赏赐(胜利者可获戴上松吐编织的华冠,站在群众面前接受欢呼。此种荣耀,虽可令人陶醉一时,但毕竟只是昙花一现;而且所得着的花冠,很快就会凋残。但基督徒所得到的却是“不能坏的冠冕”,存到永远。
    无定向”就是漫无目的地乱跑。
    “打空气”就是在拳赛中击空了,未能正中对方
    9:27 “攻克”原来的意思是对准对方要害打去,令他无法还手。真正要打击的敌人,是自己的肉体。但不可按字面解释,变成了一种故意劳役身体的刻苦主义(提前4:1-3。
    弃绝”希腊原文“不及格”的意思。保罗不是说不能得救,而是说不能得到应得的冠冕。
    兵士、种葡萄园的人、牧人,全从职业维持生计,引申出基督使徒也可以这样做。
    攻克己身是拳击的动词,意思是“给他一个黑眼”。再加上叫身服我(令它做我的奴役),可见保罗克制肉身的彻底,绝无疑问。不过,这并不是说他视肉身为邪恶,这并不是基督教的观点。他乃是强调必须控制身体。弃绝“经不过考验”;用来表示运动会中落选的人。保罗并不是怕失去救恩,而是怕不能满足主的心,蒙受亏损
    向什么样的人,我就作什么样的人;无论如何,总要救些人。”意思就是,我们成为适合叫所有人得着福音好处的人。要运用一切可行的方法救人,但这句话绝不是顺应世俗潮流,与世人没有分别的意思。我们不妨看看保罗向哥林多人怎样作哥林多人罢!哥林多人以属世学问夸口,保罗却立志在他们中间只知道基督和衪钉十字架(林前1:22-23;2:1-2)。哥林多人拿人夸口,照世人的样子行(林前3:3),保罗却只夸基督,又吩咐他们与世人分别(林前1:31;林后6:14-18)。哥林多人心地狭窄,保罗却宽宏大量(林前6:11-12)。他向这些好夸耀自己和今世学问的哥林多人,不显露自己,专一高举基督;向这些心地狭窄的哥林多人显出宽容与爱心,因为这是让他们接受基督的最佳方法。这也就是保罗“向什么样的人就作什么样的人”的意思。
    得奖赏的只有一人”,这话有希腊赛会的背景。按当时赛跑的优胜者,只有一个人能戴树叶或花草编制的冠冕。但这却不是意味着所有基督徒中,只有一人能得奖赏。“你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。”既说“你们”,显示可得奖赏的信徒不止一人。
    “但我击打我的身体,叫他作我的奴隶”我们的身体有各样的需要和欲望,这些“欲望”从亚当犯罪以后,就变成不正常的私欲,支配我们的身体,成为犯罪的工具。基督徒信主以后,就有了新生命在他里面。保罗在此见证,他不再容许身体作罪欲的奴仆,而要叫身体服从新“我”的支配。
      跟门徒到旷野去歇一歇,表示衪认为疲乏的时候是该休息的,肚子饿是该吃饼的,这是正常的。所以主耶稣并没有苦待身体,衪也顺从身体的正常需要。可是耶稣看到许多人灵性有需要的时候,衪却忘记了自己身体的需要(休息和吃饼)。为福音的缘故,他放下了本来该有的休息,该有的食物,先去满足别人的需要,这就是“叫身服我”。但如果有人有机会休息,故意不休息,有时间吃饼,故意不吃,为要叫身体吃苦,那就是世俗异教苦待己身的观念,却不是基督徒该有的观念。
    弃绝”不合用“废弃”。
    自由”自主的,自由人;“使徒”被差遣者。
    印证”印记,封印
    盘问”审问,查问,查验,调查,看透。
    忍受”包容,容忍,用顶蓬遮盖;
    “阻隔”拦阻,切断通路。
    “就如摩西的律法记着说。引自申廿五4。
    【林前九15】“但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死,也不叫人使我所夸的落了空。”保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应(腓四15~16),惟独在哥林多时以织帐棚维生(徒十八3),完全不接受哥林多教会的回报?因为哥林多信徒不但属肉体(林前三1~3),而且对保罗相当不友善,多方质疑、抵挡他。
      既是这样,”意思是‘所以’。
    迁就别人,不是看风转舵,也不是同流合污,更不是被世俗同化;乃是‘灵巧像蛇,驯良像鸽子’(太十16),又是‘在善上聪明,在恶上愚拙’(罗十六18)。
    (1)在加拉太人中间,他像加拉太人(加四12);(2)在雅典城,从他们的‘未识之神’讲起(徒十七22~31);(3)对哥林多信徒,采用他们所熟悉的建筑(林前三10~15)、竞技(参24~27节)、和希腊诗人的诗句(林前十五33‘滥交是败坏善行’)等。
    攻克己身’将自己的脸部打得瘀青;这不是苦待己身(西二23),乃是治死地上的肢体(西三5),目的是要使身体能为主的事工效力。
    “恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了,”‘传’是传报、宣布,如同大使宣布了作国民的资格,哪知他自己竟不合格,不但被免职,还要被赶出境外;又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例,哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。
    ‘被弃绝’原指检验不合格,在此指被淘汰,不能得奖。
    2022-12-09 09:17:45
    林前8章:【良心问题。自由与爱心】       当时在庙里某些与偶像有关的场所吃饭,是公认的一种社交习惯。人们聚集的场合,不论公开或私人的,都是与献祭给偶像的场合。若不参加这样的,就等于从社交圈子中断绝了。
         若有人以为自己完全掌握了知识,他其实对寻求知识的途径 ,还未知晓。问题不但是得罪在基督里的弟兄,或伤害他软弱的良心,而且更是得罪基督自己。我们做在衪弟兄中最小一位身上的,就是做在衪身上。
    《摩根解经丛书》----- 爱的最终胜利就是放弃权利。
        是的,我们有充分的权利吃这些东西。我们知道庙宇偶像祭祀都算不得什么,由于我们明白这些,所以我们有绝对的权利去吃。
            但请等一会儿!      爱会建议我们放弃这项权利,不去食用祭偶像之物,因为这样作就帮助了那没有这等知识的人。这教训是再清楚不过的。
    保罗又说,“所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。
       一个人必须谨慎使用他的知识;知识应当受爱所管理。如果某项行动使别人跌倒,即便从知识的观点看,我们有足够的自由可以这么作,但在爱的管理下,我们就没有自由去作。

    最高的真理。没有人有权享受一种玩乐一种自由,却使另一人毁灭的。他自己或许有坚强的意志,不使这种玩乐越出范围;对于他自己或许是安全的(酒麻将);也要想到此他软弱的弟兄。一种玩乐有可能使其他的人灭亡的不是一种玩乐,乃是是一种罪。
       刚强的信徒很容易体验,许多事是可行的无害的,但软弱的,却看为罪恶。刚强的人,要时常用爱心体念软弱的。刚强者要为弱者的良心,在行为上有所约束(例如吃血。吃坟前的供物。。)。
        But some Christians don't realize this; all their lives they have been used to thinking of idols as alive, and that the food offered to the idols was being offered to actual gods. So when they eat such food, it bothers them and hurts their tender consciences.
         有些基督徒并不认识这点。他们一生都以为偶像是活的,那些祭过偶像的东西,好像祭过活神的祭物。所以当他们吃这些食物的时候,这些食物就会烦扰他们,伤害他们幼弱的良心。
       我们虽然没有犯罪,但我们的行动使别人因我们的缘故犯罪,我们也就因此犯罪了。虽然我们只伤了人的良心,但这就算是得罪基督了。
        虽然我们知道偶像算不得什么,祭偶像的食物也算不得什么,但绊倒人这件事却不是小事,是基督所谴责的(太18:7)。
    “不叫人跌倒”是他所持守的原则。不滥用自由,主耶稣在世上的时候,为着不绊倒收税的人,就叫彼得去钓鱼上税。(太17:27)使徒保罗的教训,与主耶稣的行事是完全一致的。
    保罗对软弱弟兄挚热的爱,并且清楚表明:①即使按人的角度来看,是微不足道的弟兄,神却视他比天下还宝贵,并且通过这样卑微的人成就自己的护理和事工。《希腊文小词典》
      晓得”看见知道;“知识”学问见识;“自高自大”膨胀胀大;“爱心”神圣的爱,完全的爱,高尚的爱;“造就”建造教导。
    这人乃是知道神的(the same is known of Him)。
        爱神的人,才有真正的知识,这种知识不单是从理性的领悟得来,更是借着对神的爱,从实际地经历祂而得来的。
    污秽”被玷污被弄污。看中”举荐;“损”缺乏,亏缺;“益”有余,剩下满足。
       自由”权柄权利。自由不是别人的难处和绊脚石。
    放胆”被建造被造就。得罪”干犯过犯;“伤”击打破坏。跌倒”网罗,陷阱中的机关。
       【知识与爱心的对比】
    一、知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人(2节)
    二、知识的是有限的,爱心是无限的(3节)
    三、知识不能取悦于神,但神知道谁是爱祂的人(4节)
    四、知识会得罪弟兄,爱心能造就弟兄(11节
共5条 1

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可爱的大能勇士

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