罗马书第一章
1. 触动
1-7节，
传福音的使者所传的是和平的有福的信息。从罗马书的背景和此书在写作时候的背景以及对后世的影响重温此七节，越发显得这段开头语的开宗明义的意义和其重要性。

耶稣基督是主，是上帝国度里掌权的君王，祂的服事在地上是谦卑的活祭，馨香使近他的人得医治和安慰，在十字架上得荣耀，一切服事都是以祭坛为中心，胜过试探，经过试炼结出义的果子，经过十字架而升到天上的宝座的道路，所撒的血所立的永约成为蒙召的人立于基督这万古磐石之上蒙福的确据。

为使徒者是奉差遣的人，我们（第5节）和你们（第7节），凸显书信作者的立场和受书信方的地位。一方是先知借着圣经所预言和记述的福音的见证者，也是受了耶稣基督的教训且将这教训吩咐给人遵守的使徒；另一方是在帝国的首都，为上帝所爱蒙召做圣徒的听福音的人。一方是经过从旧约到新约漫长的预备和等待，明白上帝的圣洁，公义和信实，明白上帝的国度的应许和荣耀的实际，且要把这大使命传讲到地极的耶稣基督的仆人；一方是从始祖亚当开始就因为罪失去与赐生命的上帝隔绝，无法承受生命之恩的罪人，正是这一等人却是承受在基督里的祝福，蒙召要连于基督做圣徒要在各样环境中显明上帝的爱和荣耀的犹太人和非犹太人的罗马地方教会的全体。上帝在旧约中的启示，国度，祭司，先知和君王，合神心意的君王以及上帝在旧约中的应许，都应验在耶稣基督身上。按照应许所生，传道，大街上听不到喧闹，却把救赎，公理借着屈辱却又荣耀的十字架将天上的国度显明在黑暗之中。上帝使他从死里复活更加显明，这充满万有者所充满的，从创世以先到如今以及到一切受造物都灭没也必存留到永远的上帝的道。

恩惠和平安从上帝赐给上帝所喜悦的人。正如福音书作者所记载的颂歌，在天上荣耀归给至高的上帝，在地上平安归给上帝所喜悦的人。而传福音的使者所传平安的福音，使人和睦的福音，这样的脚踪是佳美的，福音的使者受苦，心中却是喜乐的，这是站在上帝国度的地位，站在出黑暗入奇妙光明的耶稣基督的国度，去呼召那些被圣灵预备好了心而接受福音的人的工作的位置。使人和睦的人有福了。（路加福音2:14, 马太福音5:9a）

8-15节，
书信作者保罗笔下，诚挚的心肠流露于字里行间。不像人意为本的蜜语为要收买人心，福音的使者是讲自己的良心置于众人面前。首先感谢的是上帝，再肯定受书者的信德（信心）。不同于日常所见自以为明白真道的徒有其表的教师，张口闭口批评和挑剔，很清晰的，使徒明白自己蒙召的源头，也清楚所做圣工的源头是上帝自己，上帝差遣耶稣基督道成肉身成就挽回祭，在基督里拣选众人，无论是受书的犹太人还是外邦人（非犹太人），信靠的对象是上帝。书信以及基督徒间的交通，即或是信上帝的人（犹太人）也是仰望他们的上帝的救赎，我们所要传讲的正是他们仰望的他们的祖宗却拒绝的基督。肯定他人的信心，在信心中彼此纪念，在信心中祷告和彼此服事。这也是连于基督成为一个身体的实际。

人与人之间肯定会有许多隔阂。无论是受把人分为灵魂体三部分的哲学思想影响，还是受把人分为灵魂和身体两部分的思想影响，人与人之间都是自我中心，都是自以为聪明，自以为义，人与人之间的隔阂是一直存在的。而属于上帝的群体之间也是有隔阂的。这样的情形从圣经旧约再到新约，以及仍然在进行中的教会历史都是如此。从旧约到新约，上帝的时间满足，十字架上的救赎大工挪去了犹太人与外邦人在承受生命之恩的应许中的隔阂。保罗宣教罗马，起点也是有许多的隔阂。这些隔阂有保罗笔下要劝勉的教会中的问题，有罗马各样的人需要被劝勉和被警告的地方，也或许有许多拒绝保罗甚至反对保罗的声音。这或许只是保罗到罗马去服事的众多拦阻的一点点。我们也无法真的明白罗马书书信中所提的各样作者在信心以及祷告中的难处。很奇妙的，根据使徒行传我们知道上帝以捆绑和蹲监狱的方式将保罗带到罗马。人靠自己无法挪去传福音的人去到蒙召服事之地的阻隔。服事的人之间先活在信心中，再纪念别人的信心，在祷告中，要将恩赐给人使教会得造就和建立，以此的缘故，工人，仆人效法基督的脚踪，这样的为基督受苦的心志和服事，也是使徒保罗在外邦人中宣教的脚踪。如今面对更多的拦阻，在有机会写书信给罗马人的时候，如此讲述正如他量着上帝给他的脚踪在别处宣教一样。这也与圣经中别处保罗书信和叙述是一致的。上帝呼召他作外邦人的使徒。
16-17节，
福音是上帝的大能。人靠理性和头脑想不透死人复活和死亡闸门后的任何事情。福音的源头是上帝，福音的终点也是将失丧的人带回到上帝同在中。这一切都是以祭坛为中心。祭坛是失丧的人与上帝和好的唯一的路。祭坛是馨香的祭物因为祭坛成圣的地方。信上帝，信上帝所预备的救赎主，需要信心。真实的经历信心和信心经过试炼结出义的果子，这也是从古至今无视信上帝的人在诸般的环境中所共同吟唱的信心的凯歌。若不是与有信心的人一起承受应许为产业，我们的信心恐怕需要被光照而悔改。这或许也是希伯来书十一章地上的国遇到从天而降的国度的必然经历。亚伯拉罕仰望一座天空之城，我们在信心里也是如此经历。亚伯兰信上帝，上帝以此为他的义。（创世纪15:6）信心中的亚伯兰成为与上帝同行，立约的亚伯拉罕。亚伯拉罕的一生始于吾珥，安葬于上帝的应许中。这也是听到福音的人，无论是在属灵的埃及，还是旷野，抑或是在混乱的巴比伦，信靠上帝，信靠耶和华，信靠耶和华所预备的赎罪的羊羔，这是因信得到的义。义人必因信得生。这不是一个简单的概念和理论。这是福音的实际。是时间和空间之中，受造的人因为敬畏上帝，被降卑归还荣耀给上帝的必然结局。信上帝，这是上帝所称为义的实际。我辈之所以存在都是因为信心。此信心使我得以平安，得以重新得力。“得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。”（以赛亚书15:30）

18-32节，
神学家总结罪人活在上帝的愤怒之中。道理上是如此，但是福音书时代的敬虔人落入的误区不恰恰是以自己的血统纯正，自己有上帝的律法而因此低看没有律法的外邦人，因此自己眼中的梁木使他们拒绝耶稣是基督。直到上帝使耶稣从死里复活，彼得传讲耶稣是基督，他们诚挚的求问使徒如何信福音。诚然，现代和以后的世代，蒙恩的罪人经历福音也会经过头脑和理论上接受，但是却不是真的听道和有被上帝称义的信心。即便这是每一个蒙恩的人都要经历的难处。但是在信心中每一个人的环境不都是上帝量着人的情况加给受造的人的吗？无论是初信还是信主多年，当下失去信心则无依无靠，活在当下，活在信心中。

自我中心的人，以自己所知道，所明白的为满足。即便接受了一个信仰，但是却也需要不断回到上帝启示中，按照上帝的启示去认识和归正自己的认识。神学家总结上帝的启示分为普遍启示和特殊启示普遍启示就是在人心和受造物中，受造的人无法否认的事实，这样的事实在各国各语音和各民族从巴别塔变乱语言以后就存在在列邦中.人因为生命权所做的一切努力和人本的抗争根源也在于此。特殊启示是上帝借着亚伯拉罕的后裔所存留的启示。可兰经也试图叙述圣经中的人和事情，他们也以圣经旧约中的几位先知为先知，但是他们却在经书之中遗漏许多真理。他们强调上帝的圣洁和人的顺服，却没有献祭和救赎的观念。他们以耶稣是先知，却不相信耶稣是上帝的儿子。也因为这样的遗漏，使他们在承受上帝对亚伯拉罕的应许之上，正如那些不认耶稣是基督的犹太人一样，读着摩西律法，却故意遗漏以赛亚书指着基督的预言。阅读圣经旧约，就如同用帕子蒙着脸，心蒙脂油一样。相信耶稣是基督，他们就得着上帝应许亚伯拉罕子孙的同一个在基督里的应许。这是圣父，圣父差遣的爱子，以及成就上帝救赎的圣灵在信基督的众人身上所成就的工作。

二十四节到三十二节，罪人掩面不看上帝的荣光，不顾上帝的审判，放任自己内心的刚硬，活在不信上帝的光景之中，这是保罗告诉居住在罗马的信上帝蒙召作圣徒的人的劝诫。上帝在旧约之中，信实施恩典救赎亚伯拉罕子孙从埃及出来，上帝的百姓蒙恩在先，信上帝却要在旷野受律法被管教，居住于上帝同在的营地之中。这是上帝以马内利的应许。罪人需要先经过各样祭物，个人，家庭和全体居住于上帝同在中。这里有上帝的审判，这里也有上帝的怜悯和恩典。初代教会承载耶稣基督见证的教会，所见证的圣洁的生命和团体的见证也是与此段圣经中记载的旧约律法中所禁止的事情没有矛盾的。从耶稣基督使徒传讲的教训到如今，上帝的国度和上帝的义的地位已经赐予教会。拒绝基督的教训的群体和各样似是而非一半谎言一半真理的情形一直在教会之外都很猖狂。甚至有时候给人感觉好像越来越没有指望，如同以利亚一样“世人都迷失，只剩我一个人为耶和华发热心啦。” 这或许也是提醒基督徒重新回到上帝的启示之中。重新回到上帝所赐的安息之中。狂澜虽如狂涛要吞噬门徒与主同在的小船，门徒去吵醒主耶稣，主耶稣却平静风浪。对于我们当代信靠主的人来说，亲近耶稣，思想和领受耶稣的教导，他的所言所行和所是。继而来到耶稣基督的父跟前，也就是众人的父跟前，跟随耶稣基督的脚踪，传讲平安的福音，使人和睦的福音。这样的福音是那些拒绝耶稣是上帝的儿子，拒绝耶稣是基督的人和教训抹杀不了的见证。这也是我们对比近两千年前，受保罗鼓励的罗马的教会，我们当下面对英文世界越来越所多玛俄摩拉化，需要思想上帝的律法和耶稣基督里的恩典和真理，跨越时间和空间的限制，个人和群体更多的经历上帝的大能，也就是耶稣基督钉十字架和第三天复活的福音的意义。按照应许是大卫的后裔，按照圣善的灵，从死里复活显明是上帝的儿子。这是福音。在基督里同死同复活，十字架上的荣耀是祭坛上父与子同在的荣耀。
2. 问题
无。 再读罗马书，无法拘束思维。与以前的思维相比，随着对圣经的知识的增加，恩典和知识才会因为上帝在一个身上的带领，慢慢显出更多的印证。这是非常感恩之处。

3. 应用
两点，其一是自己明白真理，很容易以自己的判断去批评和纠正他人。而不是先感谢上帝，再看到别人的信心，肯定他人，继而寻求在信心中彼此造就，规避盲点和拒绝错误的教训。先肯定他人，再在信心上造就他人。

其二，上帝的呼召，我们需要在祷告中挪去拦阻。如同行走道路，忽然突然发现的事情使道路是堵满了阻隔。服事的路上，正如福音书中几个人所做的： 把瘫子带到耶稣的跟前的路充满了阻隔。众人的拥挤和已经进入屋内的耶稣所在的房子，这些都不能拦阻人把瘫子带到上帝的儿子跟前。绕口人多，上到房顶掀开屋顶把人带褥子下到耶稣跟前。（马可福音2:1-12,路加福音5:17-26）罗马书第一章

1. 触动
1-7节，
传福音的使者所传的是和平的有福的信息。从罗马书的背景和此书在写作时候的背景以及对后世的影响重温此七节，越发显得这段开头语的开宗明义的意义和其重要性。

耶稣基督是主，是上帝国度里掌权的君王，祂的服事在地上是谦卑的活祭，馨香使近他的人得医治和安慰，在十字架上得荣耀，一切服事都是以祭坛为中心，胜过试探，经过试炼结出义的果子，经过十字架而升到天上的宝座的道路，所撒的血所立的永约成为蒙召的人立于基督这万古磐石之上蒙福的确据。

为使徒者是奉差遣的人，我们（第5节）和你们（第7节），凸显书信作者的立场和受书信方的地位。一方是先知借着圣经所预言和记述的福音的见证者，也是受了耶稣基督的教训且将这教训吩咐给人遵守的使徒；另一方是在帝国的首都，为上帝所爱蒙召做圣徒的听福音的人。一方是经过从旧约到新约漫长的预备和等待，明白上帝的圣洁，公义和信实，明白上帝的国度的应许和荣耀的实际，且要把这大使命传讲到地极的耶稣基督的仆人；一方是从始祖亚当开始就因为罪失去与赐生命的上帝隔绝，无法承受生命之恩的罪人，正是这一等人却是承受在基督里的祝福，蒙召要连于基督做圣徒要在各样环境中显明上帝的爱和荣耀的犹太人和非犹太人的罗马地方教会的全体。上帝在旧约中的启示，国度，祭司，先知和君王，合神心意的君王以及上帝在旧约中的应许，都应验在耶稣基督身上。按照应许所生，传道，大街上听不到喧闹，却把救赎，公理借着屈辱却又荣耀的十字架将天上的国度显明在黑暗之中。上帝使他从死里复活更加显明，这充满万有者所充满的，从创世以先到如今以及到一切受造物都灭没也必存留到永远的上帝的道。

恩惠和平安从上帝赐给上帝所喜悦的人。正如福音书作者所记载的颂歌，在天上荣耀归给至高的上帝，在地上平安归给上帝所喜悦的人。而传福音的使者所传平安的福音，使人和睦的福音，这样的脚踪是佳美的，福音的使者受苦，心中却是喜乐的，这是站在上帝国度的地位，站在出黑暗入奇妙光明的耶稣基督的国度，去呼召那些被圣灵预备好了心而接受福音的人的工作的位置。使人和睦的人有福了。（路加福音2:14, 马太福音5:9a）

8-15节，
书信作者保罗笔下，诚挚的心肠流露于字里行间。不像人意为本的蜜语为要收买人心，福音的使者是讲自己的良心置于众人面前。首先感谢的是上帝，再肯定受书者的信德（信心）。不同于日常所见自以为明白真道的徒有其表的教师，张口闭口批评和挑剔，很清晰的，使徒明白自己蒙召的源头，也清楚所做圣工的源头是上帝自己，上帝差遣耶稣基督道成肉身成就挽回祭，在基督里拣选众人，无论是受书的犹太人还是外邦人（非犹太人），信靠的对象是上帝。书信以及基督徒间的交通，即或是信上帝的人（犹太人）也是仰望他们的上帝的救赎，我们所要传讲的正是他们仰望的他们的祖宗却拒绝的基督。肯定他人的信心，在信心中彼此纪念，在信心中祷告和彼此服事。这也是连于基督成为一个身体的实际。

人与人之间肯定会有许多隔阂。无论是受把人分为灵魂体三部分的哲学思想影响，还是受把人分为灵魂和身体两部分的思想影响，人与人之间都是自我中心，都是自以为聪明，自以为义，人与人之间的隔阂是一直存在的。而属于上帝的群体之间也是有隔阂的。这样的情形从圣经旧约再到新约，以及仍然在进行中的教会历史都是如此。从旧约到新约，上帝的时间满足，十字架上的救赎大工挪去了犹太人与外邦人在承受生命之恩的应许中的隔阂。保罗宣教罗马，起点也是有许多的隔阂。这些隔阂有保罗笔下要劝勉的教会中的问题，有罗马各样的人需要被劝勉和被警告的地方，也或许有许多拒绝保罗甚至反对保罗的声音。这或许只是保罗到罗马去服事的众多拦阻的一点点。我们也无法真的明白罗马书书信中所提的各样作者在信心以及祷告中的难处。很奇妙的，根据使徒行传我们知道上帝以捆绑和蹲监狱的方式将保罗带到罗马。人靠自己无法挪去传福音的人去到蒙召服事之地的阻隔。服事的人之间先活在信心中，再纪念别人的信心，在祷告中，要将恩赐给人使教会得造就和建立，以此的缘故，工人，仆人效法基督的脚踪，这样的为基督受苦的心志和服事，也是使徒保罗在外邦人中宣教的脚踪。如今面对更多的拦阻，在有机会写书信给罗马人的时候，如此讲述正如他量着上帝给他的脚踪在别处宣教一样。这也与圣经中别处保罗书信和叙述是一致的。上帝呼召他作外邦人的使徒。
16-17节，
福音是上帝的大能。人靠理性和头脑想不透死人复活和死亡闸门后的任何事情。福音的源头是上帝，福音的终点也是将失丧的人带回到上帝同在中。这一切都是以祭坛为中心。祭坛是失丧的人与上帝和好的唯一的路。祭坛是馨香的祭物因为祭坛成圣的地方。信上帝，信上帝所预备的救赎主，需要信心。真实的经历信心和信心经过试炼结出义的果子，这也是从古至今无视信上帝的人在诸般的环境中所共同吟唱的信心的凯歌。若不是与有信心的人一起承受应许为产业，我们的信心恐怕需要被光照而悔改。这或许也是希伯来书十一章地上的国遇到从天而降的国度的必然经历。亚伯拉罕仰望一座天空之城，我们在信心里也是如此经历。亚伯兰信上帝，上帝以此为他的义。（创世纪15:6）信心中的亚伯兰成为与上帝同行，立约的亚伯拉罕。亚伯拉罕的一生始于吾珥，安葬于上帝的应许中。这也是听到福音的人，无论是在属灵的埃及，还是旷野，抑或是在混乱的巴比伦，信靠上帝，信靠耶和华，信靠耶和华所预备的赎罪的羊羔，这是因信得到的义。义人必因信得生。这不是一个简单的概念和理论。这是福音的实际。是时间和空间之中，受造的人因为敬畏上帝，被降卑归还荣耀给上帝的必然结局。信上帝，这是上帝所称为义的实际。我辈之所以存在都是因为信心。此信心使我得以平安，得以重新得力。“得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。”（以赛亚书15:30）

18-32节，
神学家总结罪人活在上帝的愤怒之中。道理上是如此，但是福音书时代的敬虔人落入的误区不恰恰是以自己的血统纯正，自己有上帝的律法而因此低看没有律法的外邦人，因此自己眼中的梁木使他们拒绝耶稣是基督。直到上帝使耶稣从死里复活，彼得传讲耶稣是基督，他们诚挚的求问使徒如何信福音。诚然，现代和以后的世代，蒙恩的罪人经历福音也会经过头脑和理论上接受，但是却不是真的听道和有被上帝称义的信心。即便这是每一个蒙恩的人都要经历的难处。但是在信心中每一个人的环境不都是上帝量着人的情况加给受造的人的吗？无论是初信还是信主多年，当下失去信心则无依无靠，活在当下，活在信心中。

自我中心的人，以自己所知道，所明白的为满足。即便接受了一个信仰，但是却也需要不断回到上帝启示中，按照上帝的启示去认识和归正自己的认识。神学家总结上帝的启示分为普遍启示和特殊启示普遍启示就是在人心和受造物中，受造的人无法否认的事实，这样的事实在各国各语音和各民族从巴别塔变乱语言以后就存在在列邦中.人因为生命权所做的一切努力和人本的抗争根源也在于此。特殊启示是上帝借着亚伯拉罕的后裔所存留的启示。可兰经也试图叙述圣经中的人和事情，他们也以圣经旧约中的几位先知为先知，但是他们却在经书之中遗漏许多真理。他们强调上帝的圣洁和人的顺服，却没有献祭和救赎的观念。他们以耶稣是先知，却不相信耶稣是上帝的儿子。也因为这样的遗漏，使他们在承受上帝对亚伯拉罕的应许之上，正如那些不认耶稣是基督的犹太人一样，读着摩西律法，却故意遗漏以赛亚书指着基督的预言。阅读圣经旧约，就如同用帕子蒙着脸，心蒙脂油一样。相信耶稣是基督，他们就得着上帝应许亚伯拉罕子孙的同一个在基督里的应许。这是圣父，圣父差遣的爱子，以及成就上帝救赎的圣灵在信基督的众人身上所成就的工作。

二十四节到三十二节，罪人掩面不看上帝的荣光，不顾上帝的审判，放任自己内心的刚硬，活在不信上帝的光景之中，这是保罗告诉居住在罗马的信上帝蒙召作圣徒的人的劝诫。上帝在旧约之中，信实施恩典救赎亚伯拉罕子孙从埃及出来，上帝的百姓蒙恩在先，信上帝却要在旷野受律法被管教，居住于上帝同在的营地之中。这是上帝以马内利的应许。罪人需要先经过各样祭物，个人，家庭和全体居住于上帝同在中。这里有上帝的审判，这里也有上帝的怜悯和恩典。初代教会承载耶稣基督见证的教会，所见证的圣洁的生命和团体的见证也是与此段圣经中记载的旧约律法中所禁止的事情没有矛盾的。从耶稣基督使徒传讲的教训到如今，上帝的国度和上帝的义的地位已经赐予教会。拒绝基督的教训的群体和各样似是而非一半谎言一半真理的情形一直在教会之外都很猖狂。甚至有时候给人感觉好像越来越没有指望，如同以利亚一样“世人都迷失，只剩我一个人为耶和华发热心啦。” 这或许也是提醒基督徒重新回到上帝的启示之中。重新回到上帝所赐的安息之中。狂澜虽如狂涛要吞噬门徒与主同在的小船，门徒去吵醒主耶稣，主耶稣却平静风浪。对于我们当代信靠主的人来说，亲近耶稣，思想和领受耶稣的教导，他的所言所行和所是。继而来到耶稣基督的父跟前，也就是众人的父跟前，跟随耶稣基督的脚踪，传讲平安的福音，使人和睦的福音。这样的福音是那些拒绝耶稣是上帝的儿子，拒绝耶稣是基督的人和教训抹杀不了的见证。这也是我们对比近两千年前，受保罗鼓励的罗马的教会，我们当下面对英文世界越来越所多玛俄摩拉化，需要思想上帝的律法和耶稣基督里的恩典和真理，跨越时间和空间的限制，个人和群体更多的经历上帝的大能，也就是耶稣基督钉十字架和第三天复活的福音的意义。按照应许是大卫的后裔，按照圣善的灵，从死里复活显明是上帝的儿子。这是福音。在基督里同死同复活，十字架上的荣耀是祭坛上父与子同在的荣耀。
2. 问题
无。 再读罗马书，无法拘束思维。与以前的思维相比，随着对圣经的知识的增加，恩典和知识才会因为上帝在一个身上的带领，慢慢显出更多的印证。这是非常感恩之处。

3. 应用
两点，其一是自己明白真理，很容易以自己的判断去批评和纠正他人。而不是先感谢上帝，再看到别人的信心，肯定他人，继而寻求在信心中彼此造就，规避盲点和拒绝错误的教训。先肯定他人，再在信心上造就他人。

其二，上帝的呼召，我们需要在祷告中挪去拦阻。如同行走道路，忽然突然发现的事情使道路是堵满了阻隔。服事的路上，正如福音书中几个人所做的： 把瘫子带到耶稣的跟前的路充满了阻隔。众人的拥挤和已经进入屋内的耶稣所在的房子，这些都不能拦阻人把瘫子带到上帝的儿子跟前。绕开拥挤的人群，上到房顶掀开屋顶把人带褥子下到耶稣跟前。（马可福音2:1-12,路加福音5:17-26）