转载：还可以联系到另外两个问题：1.按逻辑推理，圣父圣子圣灵都是神，那么向三一神，或者单独向圣父，单独向圣子，单独向圣灵，都可以祷告
但据杨斌牧师论述，圣经中只有单独向圣父圣子祷告的，没有单独向圣灵祷告的，所以谨慎而言，我们最好不要单独向圣灵祷告
三一上帝与其它真理的关系：(25小点)
一、三一上帝与人类的尊严，这是强调创造的工作：
①、圣父创造我们，使我们有他的形象尊严。
②、圣子通过救赎和接纳我们，为上帝家里的孩子，使我们的尊严得以恢复。
③、圣灵住在我们里面，使我们的灵魂和身体成为他的殿堂。
二、三一上帝与新生命，这是强调救赎的工作：
①、圣父赐给我们生命，使我们以荣耀尊贵为冠冕。
②、圣子为我们牺牲生命，使我们重新成为上帝的儿女。
③、圣灵在我们里面生成生命，使我们重生与上帝的性情有份。
三、三一上帝与圣徒受洗，这是强调教会的工作：
我们奉父、子、圣灵的名受洗，荣耀归给三位一体的上帝的圣名。
四、三一上帝与护理，这是强调人类的生存:
①、圣父统治受造物。
②、受造物在圣子里面得以维系。
③、圣灵在受造物里面做工，使受造物向神的计划说:“阿们″。护理决定万事如何发生，有时通过中介，有时不通过中介，有时反乎任何中介。然而，自始至终，神作为父，子，圣灵的主权掌管整个过程，贯穿于整个过程之中，并借由整个过程实施。
五、三一上帝与真理，这是认识与使命的工作:
①、圣父上帝宣告真理(约1:18)。
②、圣子上帝把真理显明出来(约1:17，14:6)。
③、圣灵上帝带领我们认识真理(约17:17，16:13)。
六、三一上帝与讲道:
①、圣父:讲道中预定的智慧。
②、圣子:讲道中卓越的主题。
③、圣灵:讲道中超自然大能。
七、三一上帝与祷告:
①、圣父是我们祷告的对象。
②、圣子是我们祷告的中保。
③、圣灵是感动我们的内心。
八、三一上帝与救恩:
①、圣父预备救恩。
②、圣子成全救恩。
③、圣灵施行救恩
九、三一上帝与信心:
①、来自于圣父。
②、借着圣子。
③、由圣灵赐下。
应用:
信心作为恩典，而信徒又借圣灵与子团契，继而与父和好，与父同行。圣灵施行救恩。
十、三一上帝与称义:
①、圣父称我们为义，在于他宣称我们是无罪的。
②、圣子称我们为义，在于他把自己的义归给我们。
③、圣灵称我们为义，在于他完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直到我们得赎的日子。
十一、三一上帝与圣约:
①、圣父上帝是圣约的设立者。
②、圣子上帝是圣约的保证者。
③、圣灵上帝是圣约的执行者。
十二、三一上帝与律法(成圣生活):
①、圣父所启示的。
②、圣子所总结的。
③、圣灵所施行的。
十三、三一上帝与重生:
①、圣父是赦罪和重生的起源。
②、圣子是赦罪和重生本身。
③、圣灵将两者运行在我们里面。
十四：三一上帝与诗篇:
①、使我们的嘴唇成为圣洁得以颂赞父神。
②、基督是我们唱诗篇的首席指挥。
③、圣灵是促使会众歌唱的激励者。
十五、三一上帝与世界观:
①、圣父上帝创造与护理。
②、圣子上帝拯救与怜悯。
③、圣灵上帝更新与成全。
十六、三一上帝与收养(得儿子的名分):
①、父神的儿女。
②、圣子的肢体。
③、圣灵的圣殿
十七、三一上帝与上帝的荣耀:
①、圣父荣耀圣子(约17:1)。
②、圣子荣耀圣父(约17:4)。
③、圣灵荣耀圣子。
④、圣徒荣耀三一上帝(林前10:31)。
十八、天国的四大角度:
①、客观的角度：天国指向上帝的主权；
②、历史的角度：天国指向世上的国成为我主和主基督的国的历程；
③、从主观的角度，天国指向上帝使我们重生并成圣。
④、从将来的角度:天国指向新天新地。
十九、三一上帝与圣经:
圣经具有权威，因为圣经来自父，也同样因为子是圣经的内容，圣灵是使圣经生发效力的行动主体。对加尔文来说，圣经之所以是神的话语，是因为圣经来自父，传讲了子，由圣灵默示，并且是圣灵光照我们，使我们可以理解圣经，接受圣经。
二十、三一上帝与国度:
圣徒在荣耀的国度享福，需要极大的预备。圣父因着爱为他们筹划，又凭他的智慧和能力提供给他们。圣子为他们买了来，并且先行进去，为他们预备地方（约14：2）。赐福的圣灵既预备他们承受神国，实际上也是为他们预备神国。
二十一、三一上帝与苦难:
①逃向圣父的避难所。
②借着圣子。
③经由圣灵。
二十二、三一上帝与人的灵性:
①骄傲萌芽时，当思索上帝创造之工，面对上帝的创造，人是何等渺小。
②仇恨萌生时，当思索基督赦免之爱，面对基督的赦免，人是何等蒙恩。
③灰心萌发时，当思索圣灵引导之恩，面对圣灵的引导，人是何等幸福。
二十三、三位一体的归纳:
①神的本体内有一，也有多，并且两者是同样的基本，换句话说，三位格的每一位都有造物者全部的本位。
②造物者的独一本体是有位格的，神不只是三位一体，也是三位一位(只是两个位字不是完全一样的意思)。
范泰尔(1895一1987)威斯敏斯德神学院护教学教授。经典名言:基督徒的呼召，就是跟着上帝的思想去思想。
二十四、三位一体与永恒(即超越时间与空间)的存在:
①三位格之间永恒的关系是父生子，圣灵从父与子而出。
二十五、三一位一体与三大职分:
①父在起初借话语创造天地，彰显先知功能，无所不知。
②圣子为全能的道，万有因他而立，无所不能。
③圣灵为父子口中所吹出之生命之气，无所不在。三位格彼此内住，三职分相互重叠。神所行每一样事都牵涉三个职分，只是许多时候，其中之一个职分比较凸出。
【称义与成圣】称义也许可定义为神的一个行动，将基督完全无瑕疵的义归给相信的罪人，赦免罪人一切的不义，宣告他在神看来是完全公义的，因此，释放信徒脱离了所有的定罪。这个定义包括几个因素：归算的义，赦罪，在神面前的新地位，以及扭转神的愤怒。所有这些都显示称义乃是一种法律上的判决。那是发生在神的法庭上的法庭事实，而不是在罪人的心中。换句话说，称义乃是立即改变一个人在神面前的地位，而不是发生在被称义之人里面渐进的变化。——约翰.麦克阿瑟牧师
姊妹：
基督徒在地位上的得救观是完全被动 ，能够接受耶稣为救主，那是圣灵有效恩召的果效，而不是凭人的行为去配合才得救，因此这方面教义不能说有百分百的责任。
在成圣生活中，神有恩典，人有责任，这分别是百分百 。我听一些改革宗牧师说过，基督徒在刚刚信主的时候，那一次悔改是方向性转变，还说应该有责任做出回应。
这不是说指成圣生活中的继续不断悔改，而是指地位上归信时的悔改。
加尔文认为基督徒良心已得自由，因此无需陷入神要我们脱离的网罗，遵守神没有吩咐的仪式，但是也不能放纵，贪婪，骄傲。
就是不要做律法主义，也不要做反律法主义。
季凤文用手抓病，还叫一些人摇几下就好了，其实根本没好，具有讽刺意味的是他自己生病却到国外去动手术。
武汉罗保罗说是能治百病，可是没有治愈过任何一例新冠病人。后来他骗不下去，就改成做美容面霜*。
刘林说来说去那几句假“方言”，再装模作样“赶鬼医病”，其实都是托，专门忽悠一些糊涂徒。这是灵恩派的视频，跟罗保罗，刘林，季凤文等都是同一种套路。
他们为了欺骗一些缺乏思辨的人，可以找托，表演，这就是基督教圈子的混乱现象。
加尔文认为，“安息日主要是对属灵安息的预表”。
无疑,主基督的降临废止了这诫命仪式的部分。因他自己本身就是真理,他的降临废除了一切对他的预表;
他是真理的本体,在他降临时,其影儿就抛在身后,他就是安息日的应验。
”因此,这条诫命的真正意义“并不局限于一日,而是我们一生都当记念的,直到我们完全治死一切的私欲并充满神的性情。
如此，基督徒们就当离弃那种迷信地遵守节期的行为”。这是选自《加尔文的人生智慧》这本书的内容。第244—245页
加尔文说：信心是敬虔的根源，福音产生信心，信心结出爱与善行的果子。
地位上的得救，归正都是完全依靠神恩，籍着信心，不能加上行为作为条件。
生活上的成圣，神有恩典，人也有责任，那就是要努力追求，结出圣灵果子。
归正有两种含义：
基督徒在地位上归正是一次性，就是指得救。
基督徒在生活上的成圣，那是需要不断认罪悔改，不断归正，那是渐进式。
我们在信主的那一刻，我们的认罪悔改表明了神赦免了我们过去所有的罪以至于我们得称为义。但在接下来成圣的生活中，我们每天都要借着信心在神面前祈求主的恩典再次赦免我们每天的罪。这个人当尽本分和责任神从未免去。
一旦得救永远得救是我们在绝望的时候最大的安慰。也是对撒旦控告我们的最好回应。但一定不是我们肆意犯罪的借口。实际上任何一个有得救确据的人都会在上帝面前恐惧战兢，小心翼翼。这是属灵生命敏锐的状态。反而是那些成天把得救就一定不会失去恩典的话挂在嘴边的人要省察自己的心是否是真的得救的。
但是有一种一旦得救永远得救是虚假的平安和信心。他们实际上是反律法主义的基督徒。他们认为肆意犯罪也不会让自己的恩典滑落，因此认为自己一旦得救就拿到了进天国的保证书。自己可以得意忘形。这样的人很可能根本没得救。保罗也在罗马书严厉批判反律法主义的人。同时有一部分是偏向阿民念主义的人，他们认为信到底救到底是指自己的行为在称义得救的恩典上与神配合。试图要在神恩独作中加上人的行为。这样的“信到底救到底”就是错误的。】