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如何作主的工人
2021-05-30 15:16:16
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  如何作主的工人
文 / 方顺和
金灯台活页刊 第106期
  马太福音第九章三十五节至第十章,主耶稣论到如何作祂的工人。
由异象带动事奉
  差派工人出去前,主耶稣先叫门徒看见异象。 
  祂看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收祂的庄稼。(太九:36-38)
  这里,主将“禾田”的情况指给他们看:无牧的羊和待收的庄稼,工作多而急,但工人却很少。这种“灵里的看见”叫门徒们心里面产生一种逼切感,形成一种祷告的负担,求主打发工人出去。从主的话而来的异象,是我们今天事奉主的推动力,是作主的工最重要的第一步。昔日摩西,耶利米,以西结等人,都是因见到神的异象而终生委身于神的托付;保罗一生烧尽为主,也是因为他“没有违背那从天上来的异象”(徒二六:19)。
工人先接受训练
  马太福音第十章记载主开始打发门徒出去回应那异象,但门徒必须先接受训练,这是事奉的第二步。出征前,主先给他们所需的能力和恩赐,借此说明一切的圣工都当“本于祂,倚靠祂,归于祂”(罗一一:36)。并且,主深知道人若没有正确的生命,就没有合神心意的事奉,祂就借事奉的过程,雕琢我们的生命,叫我们不断脱去旧人,穿上新人,学习如何凭着主,与别人同心同工。这样,我们的属灵生命才会长大成人,我们的事奉才蒙记念。综合主耶稣在本章一至十五节和路加福音第十章的教导,可看到工人生命的八种操练:
两个两个地出去(路一○:1):操练与人配搭和互相扶持; 
行异能的能力从主而来(太一○:1,8):操练靠恩典不靠自己; 
有特定的工作范围和信息(太一○:5-7):操练不照自己的意思,乃照主的意思作工; 
不带钱和日用品(太一○:9-10;路一○:4):操练谦卑接受供应和信心的仰望; 
白白的得来,白白的舍去(太一○:8):操练甘心的付出和不求受感戴; 
应看出谁是“好人”,是“配得平安”的人(太一○:11,13):操练靠圣灵去分辨人,事,物; 
一直住到走的时候(太一○:11):操练用忍耐与人相处,不任意转换工场; 
.遇到拒绝的就“把脚上的尘土跺下去”(太一○:14-15;路一○:11-12):操练作不妥协,不看人情面,不亢不卑的工人;
  这八样确是十分均衡全备的操练,也是我们一生的功课。
如同羊进入狼群
  接着在马太福音第十章十六至三十三节,主题醒我们这差遣的性质,以便我们有充分的真理及心理装备,这是作主工人的第三步:我们如同“羊”被差到“狼群”中间。从前我们像世人一样,是“狼”的生命:好明争暗斗,自私自利。现今我们有了“羔羊的生命”,就是神的生命,便不要再像“狼”那样活,这样才能吸引身边的“狼”归回主的羊圈。然而,我们若这样活,必会遭遇许多逼迫和损失。因为这世界的人都卧在那恶者手下,我们若要夺回原本属神的羊或庄稼,必会惹起黑暗权势的反击,这就是我们为主受苦的根源。
灵巧像蛇,驯良像鸽子
  如此,主岂不是叫我们去送死?非也!主应许与我们同在,叫我们能做到“灵巧像蛇”和“驯良像鸽子”:一方面,当我们受逼迫时,不要预先思虑当怎样回答,因为到时神的灵会赐下“当说的话”(19节)。可见人在受压逼时,若不倚靠神,便可能会说了“不当说的话”,例如顶撞的话或谎话。这题醒我们,在含冤受屈时,要小心节制自己的舌头,并要好好祷告。这样,主必会赐下“当说的话”:通常是叫我们想起一些圣经或是什么应对的话,总意是叫我们有适当及温柔的话回答众人,这就是所谓“灵巧像蛇”的智慧。
  另一方面,当时的犹太人若信了主,逼迫就从家人起首。如今也是一样,不少信徒一信耶稣就遭受家人逼迫。主说这些艰难是免不了的,祂教导我们要按圣灵的引导,或是逃亡,或是殉道,无论如何,我们总要“驯良像鸽子”,就是温温和和地待众人,不要报复,逆来顺受,单仰望神。要活出这种属天的品格,人必须常常连于主才成。
要显出生命,传出主道
  门徒心中也许会问:主若真爱我们,为什么不免去我们的苦楚呢?主问门徒一个问题:学生不能高过先生,仆人不能高过主人;那些拒绝主的人既诋毁祂为鬼王别西卜,何况祂的门徒呢?(24-25节)不错,我们作为祂的学生,又是祂的奴仆,岂能期望有比祂更好待遇呢?再者,我们若真有羔羊的生命,我们就必能在危急的关头,活出主“在剪毛的人手下无声”的样式。其实,患难最能将我们这看不见的“羔羊身分”显露出来,我们的属灵生命达到什么地步,在火的试炼中都无所遁形。因为什么树就结什么果子。我们究竟是“稗子”或是“麦子”(太一三:24-30);所建造的工程是“草木,禾秸”或是“金,银,宝石”(林前三:11-15),一经火的试验便能知晓。既是这样,只要我们忠心为主,那何惧之有?主借圣灵“暗中告诉”我们的话,我们也当“在房上宣扬出来”,因知道是主托付我们讲的,后果主自会负责,我们也不用介意别人的反应了。
危难中必有出路
  其实,主绝不忍叫祂的儿女无助地受仇敌的摧残,祂应许过必会为我们开通天之路。第二十六至三十三节论到主为我们留下五条“出路”:
  1. 主说“不要怕”(26节),这“命令”本身就是应许,就是力量,因为“出于神的话,没有一句不带能力的。”(路一:37)历史告诉我们,许多主的工人都经历过,无论环境和人事如何,一想起主的话,就马上得力。
  2. “那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂。”(28节)晓得怕神者就必不怕人,因他认识神的威严和权能:主必伸冤,主必报应,且必把悖逆之人的灵魂灭在火湖里。想到这里,我们反而会为他们的无知而难过,甚至为他们向神求怜悯呢!
  3. “不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!”(31节)路加福音第十二章六节也说“五个麻雀不是卖二分银子么?但在神面前,一个也不忘记。”意思是说,连那“买四送一”搭上去的第五只麻雀,在人看来是没有价值的,神也不会忘记,不会让它轻易掉在地上,何况我们呢?所以,我们只管凡事信靠顺服,向神说“父啊,是的,因为你的美意本是如此!”
  4. “就是你们的头发也都被数过了”(30节),我们每天掉了多少头发自己也不清楚,若父神连我们的头发都数过,祂岂不会比我们更了解我们的软弱和需要?正如希伯来书第四章十四至十六节说:“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样。”所以,我们“只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”
  5. “凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”(32节)逃避受苦,不肯在人前认主的,将来主在父面前也必不认他。这是一个警告,也是一种推动力,叫我们不致退后(来一○:35-38)。在苦难中否认主的有两种人:一种是假信徒,另一种是软弱的真信徒。对于“稗子”(假信徒)而言,“主也必不认他”是指他们不能得救;对于软弱的信徒而言,是指他们不但失去得奖赏的资格,甚至蒙羞,正如保罗所讲的“被弃绝”(林前九:24-27) 。保罗为此要竭力“攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝”,何况我们?得胜的,至死忠心的工人,将来必能与基督一同作王(提后二:12),这是我们在受苦之中极大的安慰。
要活出主的爱
  在第三十四至三十九节,主耶稣重申门徒正面对一场属灵的争战:是光明与黑暗之争,又是天国与幽暗之国之战,所以地上必没有太平的日子,甚至连家庭也必成为战场。“人的仇敌,就是自己家里的人”(36节),在这种紧张的关系中,门徒必须活出一种超然的爱。这种爱的特质是能超越一切人伦关系中至亲的爱,人若活不出这种爱,就与他作为神儿女的身分很不相配。这种究竟是什么的爱呢?就是“神的爱”!惟有这种牺牲的真爱能叫我们真实去爱神和爱人,因为人本性的爱,只属“税吏的爱”,就是只爱那些爱我们的人(太五:46)。人若爱亲人大过爱神,严格来讲还只算是爱自己而已。所以“配不上”作主的门徒。
属灵秘诀
  我们怎能有这种超越的爱呢?秘诀就是先操练“舍己”(38-39节),后学习连于主,与主“成为一”(40-42节)。
不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。(太一○:38-39)
  十字架的道理简单而言就是“否定自己”:否定一切从肉体而出的东西,不倚靠肉体,不敢凭肉体而活,乃让圣灵充满和支配。若人爱惜自己属肉体的生命,不肯为主所破碎,他就会在今生丧失享用属灵丰盛生命的机会,来生他虽仍可得救,却如火里抽出的一根柴,仅仅得救(林前三:15,摩四:11)。反之,肯受主的破碎的,就必能活着就是基督(加二:20,腓一:21)。这样天天舍己跟从主的人,主要与他成为“一”,住在他的心里(弗三:17)。主应许人若接待这样的人,就是接待主,就必得主的赏赐。这保证是归给所有愿意这样追求主的人:无论是为主的名作“先知”的(为主作出口的),作“义人”的(活出神的义的人),甚至作“小子”(人看为卑微,不起眼的弟兄)的,主也会与他成为一。这种福气,岂不正是昔日神承诺亚伯拉罕和他后裔说:“为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他”?(创一二:3)
结语
  综合而言,作主的工人需要由异象带动,有生命的操练,有受苦的心志,有真理的装备,有处事的智慧,有属天的品格。这一切都非靠人自己的修为,乃是借着顺服神,不断舍己,不断连于基督才逐渐生出来的。英国宣教士中国内地会的创办人戴德生,一生为主留下了不少佳美的脚踪,是忠仆的典范。他作主工的秘诀,就是他常常挂在口边的那句话:“我们若按照神的旨意,又照足神的方法作工,必不缺少神的供应!”
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