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代下七章
2024-05-01 05:13:29
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代下七1】解经书综合:

         从天降火烧尽祭物,是神悦纳的表示,让众民都可见到。当时的情形大概是这样,圣殿里充满了神荣耀的云彩(五13);圣殿外,所罗门祷告完毕,火便降下来。圣殿里外都可以见到神的喜悦。

         「火 ...... 荣光」:都是圣经内神与人同在的象征。――《串珠圣经注释》

         当约柜进入至圣所以后,「有云充满耶和华的殿」(王上八10),「甚至祭司不能站立供职」(王上八11);这正如会幕完工的时候,「云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34),以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象,向百姓显明:祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。──《圣经综合解读》

没有任何娱乐的性质,始终贯穿着祭祀和颂赞的庄严气氛,而且百姓感谢神的恩惠,仪式充满了喜悦。 ――《圣经精读本》

 祭司当看到用火降临的神的荣光时,也都不敢进殿。实际上今天的信徒也是没有资格进入圣殿的,因着基督,才得以坦然面对施恩的宝座(来4:6)。 ――《圣经精读本》

         ●「铺石地」:「铺设的路面」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ◎ 7:5 的献祭数量,大约是王家食物三年的份量 王上 4:23 。此处奉献的数量 相当庞大, 代上 29:21 纪录大卫献上大约2000头羊,1000头牛。 代下 1:6 纪录 所罗门王在基遍的会幕前献上1000牺牲。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         从哈马口直到埃及小河(艾亚利诗河道)的地带,跟创世记十五章18至21节那应许给亚伯拉罕及其后裔的土地并不相同,而那应许要在千禧年的时候才应验。参看创世记十五章18至21节和列王纪上八章65节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         “从哈马口直到埃及小河”指以色列从北到南所有的百姓都来度节并庆圣殿落成。哈马口为以色列最北的地方,埃及小河为南部与埃及接壤的界河。看《王上》八65注。――《启导本圣经注释》

         ●「哈马口」:「哈马」是「堡垒」的意思,「哈马口」是「哈马关口」的意 思,位于以色列国土的北界。

         ●「埃及小河」:现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》

         小河是指小溪或干涸的河床。――《灵修圣经注释》

    为了敬拜神,长时间停止了生产,但会众仍然心中喜乐(10节)。这在告诫我们在敬拜神并与神交通时不应当吝啬时间,而且不得对敬拜和侍奉敷衍了事。神与百姓立约将负责人类所有的经济生活。也就是说,悔改自己的罪,并依照神的旨意生活的人,神不仅赐予他属灵的祝福,而且还会提供生活中所需的一切。 ――《圣经精读本》

         整个庆祝活动维持十五天:七天奉献祭坛,其后七天住棚节,最后以一天的严肃会作为高潮。――《历代志下雷氏研读本

         ●各归各「家」:「帐篷」、「住所」。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》

         夜间……显现:?在旧约时代早期,神通过可见的形象(创18章)、如火(出3:2)、云(出33:10)显现,到了先知时代以后则通过幻想和异象(赛6章;耶24章;结8,9章;但2,4章)显现(结1:1,2)。神在本节采取了与基遍邱坛的显现完全相同的方式(1:12)。 ――《圣经精读本》

         这里出现的灾难包括了灾荒、干旱、疾病。这些灾难的根本原因就在于百姓的悖逆(14节),而能够解脱的方法就是悔改。如,因大卫擅自调查人口,神降了三天的瘟疫,后来大卫悔改,瘟疫马上消失(撒下24章)。因此当信徒个人或国家遭受灾难时,应当彻底究明其原因,并悔改,从而阻止灾难继续蔓延,同时也要以此为契机,不断成熟起来。 ――《圣经精读本》

复兴的准备】

经文:代下7:14

   一.进入内室关上门(太6:6)

   二.求神指示又大又难的事(耶33:3)

   三.除去一切与神之间的阻隔(赛59:4)

   四.不与魔鬼妥协(林后6:14-18)

   五.在人前承认基督(太10:32-33; 提后2:12-13)

   六.不消灭圣灵的感动,不令祂担忧(弗4:30; 帖前5:19)

   七.知道自己的需要

  我的需要-我是困苦穷乏的(诗40:17)。

  世人的需要-困苦流离,没有牧者(太9:36)。

属灵的需要-让神成就祂的话(赛55:11)。


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    2024-05-04 11:47:12

    【代下十六1】解经书综合:「亚撒三十六年,以色列王巴沙上来攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。」

    修筑拉玛的事看《王上》十五17注。――《启导本圣经注释》

             「亚撒三十六年」:根据王上16:8,巴沙早在亚撒二十六年的时候去世(王上16:8)。学者认为这「三十六年」是指南国以来的年数,换句话说应是亚撒十六年。

              「上来」:以色列人习惯称往耶路撒冷的方向为「上去」,并非由地理形势的角度来看,因耶路撒冷是至高者的所在地。

              「拉玛」:耶路撒冷北面的外围城镇。南国向来没有在北面设立防线(参11:5, 12注)。――《串珠圣经注释》

             不许人从……出入:?巴沙在拉玛修城邑的目的是为了:①在国境的重要地段修建坚固的城邑,以便攻打犹大;②防止北以色列人追求宗教自由而南迁犹大。 ――《圣经精读本》

             「亚撒三十六年」(1节),原文可以理解为「亚撒的王位三十六年」,也可以理解为「亚撒的王国三十六年」。这里可能指南国犹大的第三十六年,也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于「犹大王亚撒二十六年」(王上十六8),不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大。──《圣经综合解读》

             「拉玛」(1节)是便雅悯支派的城邑(书十八25),位于耶路撒冷北方只有6公里。──《圣经综合解读》

             ●「拉玛」:字义是「小山丘」,位于耶路撒冷北面8公里处。

             ◎「亚撒三十六年」,照 王上 16:6,8 ,巴沙在亚撒作王第二十六年时已死亡,

             三十六年。除了这个时间状语,第1~6节与王上15:17~22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位,做王二十四年(包括接任那一年),在亚撒第二十六年,由他的儿子继位(王上15:33;16:8)。所以亚撒第三十六年,不可能与巴沙交战。但是如果这里(也许还有代下15:19)不是亚撒个人执政的年份,而是指犹大王国的年份,那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年,就是亚撒的第十四年,也就是与谢拉交战或开始交战的那一年(见代下15:10注释);而代下15:19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年,即犹大王国第三十六年,亚撒仍为王,巴沙开始修筑拉玛。    

        历代志编者所抄录的那份古老的犹大官方记录,以九三一年为南北国分列之年,而代下十六1的「三十六年」,乃由九三一年开始计算。另外,十五19的「三十五年」,亦由南北国分裂时开始计算。但自此以后,历代志编者的选材,似乎又再转回以登基年记载时间的资料了。詹麦臣亦赞同这个观点,他指出:「最优良的圣经批评家都认为这个日期(即代下十六1的三十六年——译按)应由南北国分裂时开始计算,这一年刚好是亚撒的第十六年。这种计算年份的方法,极可能得自犹大和以色列诸王记(代上十六11);这位受圣灵感动的历史家,选材自犹大和以色列诸王记而写成了历代志。」(参Jamieson~Fausset~Brown,Commentary,I:274)

        为使这项推论的基础更加稳固,在此要指出,被掳以后的书卷应用malekut这个字时,通常是指「王国」、「领域」,而不是指「统治」(参代下一1,十一17,二十30;尼九35;帖一14等例子)。在历代志上十七14,malekut这字是用来代表属?耶和华的「国」:在以斯帖记一2及五1,亦用以指波斯「王国」。然而,将这字置于某王帝之前,而用以指这个王帝的先祖所创立的王国,这情况却没有再出现了。事实上,代下十六章以后的经文,在记载日后犹大国的历史时,malekut这字再没有出现与十五及十六章之处相同的用法。这个问题使第一个解决方法遇上了难以解决的难题。

             北国南侵:在此以前,南北二国已经常有小冲突 (参王上15:16), 这次北国是大举南侵。――《串珠圣经注释》

             「便·哈达」(2节)这个名字的意思是「哈达神的儿子」,指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达,亚哈时代有便·哈达二世(王上二十1),约阿施时代有便·哈达三世(王下十三24)。──《圣经综合解读》

             ◎「从耶和华殿....拿出金银」:等于是废弃了之前对神的奉献,有解除与神的 盟约,去建立与「哈达之子」的盟约之意。

             ●「便哈达」:字义是「哈达(一个神明的名字)的儿子」,此人应该是「便 哈达一世」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

    【代下十六2~6】亚撒倒行逆施,不求神助他抵抗以色列人,而求外族亚兰人向北国施加压力,参王上15:17~22注。――《串珠圣经注释

             ●「以云」:字义是「毁灭」、「废墟」。

             ●「亚伯玛音」:字义是「众水的草原」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

    2024-05-04 11:45:55

    代下十五1】解经书综合:

             「神的灵感动」;作者强调先知的话是出自神的默示。

    注释》

             ●「俄德」:字义是「复原者」。

             ●「亚撒利雅」:字义是「耶和华已帮助」。

    亚撒利雅并没有赞扬凯旋归来的军队,反而提醒百姓真正应该追求的目标。他所宣布的含有以下深刻的含义:①神的祝福与诅咒:即“遵行诫命必蒙福祉,违逆诫命必受重祸”(申28:1~68)。在本文中亚撒利雅也强调说,如果百姓顺从神、寻求神,就必蒙祝福(2a节),相反如果悖逆神必将受到严酷的审判,从而失去和平与安定(2b,5,6节)。审判与祝福是每一位先知传达的共同的信息。今天的信徒尤其是教会的领袖,不仅要宣布遵行神旨意时蒙受的祝福,同时也要宣布背弃神旨意时受到的审判与诅咒。因为神不仅是祝福的根源(创24:1;申2:7),而且是审判与忿怒的神(书23:16;耶30:24);②敦促继续推行宗教改革:免受神的审判的唯一的方法就是通过心灵的变化,推行内外改革。亚撒利雅在叙述神的忿怒之后(5,6节),用“现在”一词进一步强调了宗教改革的必然性,同时敦促亚撒与犹大百姓推行强有力的和持续的宗教改革(7节)。今天的教会推行的宗教改革没有取得预期的效果,是因为没有以神的道为基础,持续推行的缘故。 ――《圣经精读本》

             「你们若寻求祂,就必寻见」(2节),这是神挽回百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则(代上二十八9;申四29;耶二十九13),这也是主耶稣对门徒的应许(太七7)。──《圣经综合解读》

             「你们若离弃祂,祂必离弃你们」(2节),这是神管教百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则(十二1、5;十五2;二十四20;代上二十八9)。──《圣经综合解读》

             「训诲的祭司」:指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。

             不信真神……也没有律法:?当时以色列人在伯特利和但建造邱坛,并仿埃及神铸造了两个金牛犊立在坛上(王上12:28)。实际上这是为了防止百姓到耶路撒冷去献祭而采取的政治手段(13:9)。此外,他们还无视摩西律法中有关祭司的规定(民8:5~26),立凡民为祭司,并且自定节期来代替神定的住棚节(王上13:31,33)。 ――《圣经精读本》

             ● 15:6 「攻击」:「被打成碎片」。―― 蔡哲民等《历代志研经 资料》

             现在你们要刚强,不要手软:?强有力的宗教改革必然引起偶像崇拜者的反对和抵抗,但不要担忧阻力,要大胆地坚持宗教改革。这句话与征伐迦南(申31:6)和渡约旦河之前神命令约书亚(书1:6~9)的旨意相似。耶稣也曾告诉我们说“你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)。而且,主的使徒和门徒也没有被逆境所屈服,顽强而大胆地传播了福音(徒13:46;腓1:14)。由此可见,在宣布或守护真理,改革腐败堕落的教会制度,恢复神道的真正权威的过程中,最迫切需要的便是胆量和勇气。 ――《圣经精读本》

    人并不能主动「寻求」神,所以神主动差遣先知来呼召人「寻求」祂,并且应许「你们所行必得赏赐」(7节)。──《圣经综合解读》

             ●「必得赏赐」:两个字都是「工资」的意思,用以加强语 气,表示「一定会领到工资」。

             ◎ 15:7 是个重大的鼓励,归向神,不能没有报答,一定会领到报酬。这个混 乱的时代中,我们能掌握的很少。当日给亚撒王、犹大人的应许,也应该可以用在 今日(因为神不改变)。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

           现在你们要刚强。先知实际上是勉励说:“你们要在主里面刚强,继续忠于祂,面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施,并坚持维护犹大的民族利益。

             亚撒的回应包括再次除掉偶像,并提倡耶和华的敬拜(11,12节)。

             「可憎之物」:大概是指「偶像」(王上15:12)。――《串珠圣经注释》

             ●「壮起胆来」:奋勇自强」、「使出力量」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

    2024-05-04 11:44:40

    代下十四1】解经书综合::2,《历代志》是历史的忠实记录,作者不会强史实来就他的神学观点。十六1所记的“三十六年“其实为南北分裂的年数(罗波安在位17年,加上亚比雅的3年共为20年)。从36除去20,余下16年,故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据十四19的记载,古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年,接上是巴沙的来攻,以后有20年的和平时期。这就和十五10所记年代完全符合,也可解释何以有那末多的北国人南来归向犹大国,以致巴沙王要在次年(十六1)修筑拉玛,阻止百姓南逃(参王上十五17)。3,十五19和十六1的三十五与三十六年,十五与十六年

             「国中太平」:指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和华眼中看为善为正的事」(2)而得的赏赐。

              「十年」:古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候(15:10),故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。――《串珠圣经注释》

             国中太平十年:?巴勒斯坦地处非洲、亚洲、欧洲的交界,这一特殊的地理位置注定了犹大战乱不断的命运。然而这一战略重地却迎来了十年的太平盛世,绝非因为犹大的国防强盛,而是神对亚撒的善政赐予的厚礼,这也是神的天理,即和平乃是神赐给诚实者的礼物。 ――《圣经精读本》

             ●「亚撒」:字义是「医治者」。

             ●「太平」:平静」、「不受干扰」。

             ◎「国中太平十年」: 15:10 记载古实来攻击犹大,是亚撒十五年。亚撒统治 初期并没有战争。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

             ●为「善」为正:「好的」、「对的」。

             ●为善为「正」:正直的」、「公正的」。

             「邱坛」:闪族自古举行敬拜的地方,通常都设有一祭坛。

              「柱像」:一些扁长形的石块。

              「木偶」:又称「亚舍拉」,大抵是以一些木柱代表神明。――《串珠圣经注释》

             ●「邱坛」:原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行 的敬拜方式,原本用来敬拜巴力,后来也用来敬拜神。但因为与巴力敬拜方式相近, 所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。

             亚撒在执政初期“除掉丘坛”,但后来却又恢复使用(一五17)。“日像”。更可作:香台。――《历代志下雷氏研读本》

             「日像」:应作「香坛」。――《串珠圣经注释》

             ●「日像」:「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛」的。近 年来在「夏琐」找到一个香坛,上面有日晷,很可能就是此处的「日像」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

             他就赐我们四境平安:?这是一句坚定的信仰告白,亚撒以此向百姓宣讲如今的和平是神赐与的事实。这是他发自肺腑的信仰告白,绝非带有任何身为神政国家的君王的政治目的。 ――《圣经精读本》

             第7节用了「建造」、又用了两个「寻求」。亚撒清楚地知道,只有神才能「赐我们四境平安」,而不能倚靠城邑、勇士。因此,人所当做,是一面尽责任「建造」,一面专心「寻求」。──《圣经综合解读》

             “盾牌”。指遮盖全身的盾牌。――《历代志下雷氏研读本》

             “谢拉”大概是法老王从外地雇来的将军。“ 古实” 。英译本作埃塞俄比亚(Ethiopia),但这里并不是今天的埃塞俄比亚,而是埃及以南的苏丹。――《历代志下雷氏研读本》

    2024-05-04 11:43:15

    【代下十三1 解经书综合:犹大百姓之所以能够打胜仗是因为他们彻底依靠了神(11,12,18节)。通过这一事件犹大人重新认识到战争的胜败取决于神。同样,今天的信徒在与撒但的斗争中,只要完全依靠基督就能百战百胜(林后2:14;启5:5);②南北王国信仰的对比:亚比雅在他的长篇演说中(4~12节),首先严厉谴责了北以色列百姓的偶像崇拜(8节)、驱逐祭司(9a节)、买卖祭司职位(9b节)等行为,之后宣告南犹大百姓的:i.定期献祭(11a节);ii.遵守神的诫命(11b节)。由此可见,这场战争表面上是军事冲突,实际上却是撒但与神之间的争战;③刻画了南犹大王国的正统性:亚比雅根据盐约(5节;耶2:13),宣告大卫王朝的正统性,指出耶罗波安的叛逆违背了神与大卫之间的永恒的盐约。因此称南犹大为“耶和华的国”,指责北以色列为“背教者”。 ――《圣经精读本

             「米该亚」:她的名字在其他地方(见串)按读音拼作「玛迦」。有关她的身分,学者有不同意见:

       1 根据王上15:10,认为她是亚比雅的妻子(祖母原文可作母亲),押沙龙(大卫的儿子)的孙女,乌列(13:2)和她玛(撒下14:27)的女儿;

       2 认为她是亚比雅的母亲,其父押沙龙(又称乌列)并非大卫的儿子。

             ●「玛迦」:字义是「压制」。

             ●「基比亚」人:字义是「小山」,

             ●「乌列」:字义是「神是我的光」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

             米该亚(又作玛迦 ),是基比亚乌列的女儿。相应的王上15:2是:“玛迦是押沙龙的女儿”(王上15:2)。据代下11:20~22,亚比雅是“押沙龙的女儿玛迦”的儿子。玛迦既然是押沙龙的孙女,他女儿他玛的女儿(见对王上15:2节的注释),基比亚人乌列就一定是他玛的丈夫了。

    代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵,都是勇敢的战士;耶罗波安也挑选大能的勇士八十万,对亚比雅摆阵。」

             双方的军力众寡悬殊。――《串珠圣经注释》

             亚比雅率领……八十万……:?类似的事件有:①约书亚的军队击退亚摩利五王的进攻(书10章);②基甸的三百勇士击破多如蝗虫的米甸军队(士7章)等。可见,战争的胜败不在于军队的多少或战术的优劣,而在于神的主权。因此,作为十字架军兵的信徒,即便面对声势浩大的撒但的势力,也不用惧怕,因为基督已经伤了撒但的头,取得了决定性的胜利(创3:15;太4:1~11)。 ――《圣经精读本》

             这场战役在南北边界附近的北国境内,但可能是北国主动挑起的(8、13节)。北国占了本地优势,人数比南国多一倍(3节)。──《圣经综合解读》

             ◎ 13:3 显示此处军力差异甚大,以色列人的数量是犹大的两倍。列

             “洗玛脸”。一个位于以法莲山地的山,在便雅悯的边界附近。洗玛脸,字义是「双倍羊毛」――《历代志下雷氏研读本》

             这里以“盐约”来强调大卫之约的持久(参看撒下七12~16的脚注)。参看利未记二章13节和民数记十八章8至20节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

             「盐约」:意即「永远的约」(见利2:13; 民18:19)。――《串珠圣经注释》

             亚比雅为了谴责耶罗波安的叛逆,辩护南犹大王朝的正统性,引用了“盐约”。他把大卫王朝和盐约联系在一起,目的就在于:①强调大卫“盐”约的永恒性;②辩护大卫的子孙罗波安和亚比雅的即位是合法的。同时披露:①北以色列的建国本身违背了神的约,是悖逆的行为,②因此他们对付犹大是不正当的行为。 ――《圣经精读本》

             「盐约」(5节),指永远的大卫之约。中东天气炎热,古人用盐来长期保存食物,也常在立约的仪式上用盐来象征条款的长期有效(民十八19)。盐可以防止发酵,也用来象征双方不可背约。──《圣经综合解读》

    立约或结盟的典礼经常用盐来象征条款有长远的效力。巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊文献,都证实了这个象征性的用法。同样,在圣经之中,主和以色列所立的约,也称作盐约──即长久保存的约。

             “无赖的匪徒”。原文作:比列的儿女,参看士师记十九章22节的脚注。“幼弱”。罗波安已经四十一岁,却仍不成熟。――《历代志下雷氏研读本》

             无赖的匪徒:?无赖是指“虚浮和变化无常的人”(士9:4;11:3),“匪徒”的字面意思是“衣冠禽兽”、“不良分子”。可翻译为“无赖”或“流氓”。 ――《圣经精读本》

             罗波安即位时已经四十一岁(十二13),所以「幼弱」(7节)不是指年龄小,而是指经验不足。──《圣经综合解读》

             ●「无赖的匪徒」:「无用的人、无足轻重的人」。

             ●「逞强」:「自我强壮」。

             ●「幼弱」:「年幼,心里脆弱」。

    2024-05-03 15:32:56

    【代下十二1解经书综合】

    他见国力稳固,势力强大,就认为没有神的律法也能实现太平盛世,便开始远离了神(王上14:22,23节),以色列人也跟着效仿。在历代志中“以色列人”有三个含义:①两个王国(9:30);②北王国(10:16);③南王国(11:3)。在本节中是指第3个意思,说明犹大的百姓都参与了罪恶。可见,领袖的信仰对百姓的信仰所带来的影响之深远。瞎眼的领袖带领瞎眼的百姓,其结果只有灭亡(太15:14)。 ――《圣经精读本》

    信徒也常常在患难中抓紧神,却在安逸中离开神;患难可以催促我们寻求神,安逸却容易使人忘记神。因此,当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候,更要警醒祷告,免得「心高气傲,忘记耶和华——你的神」(申八14)。──《圣经综合解读

             “示撒”。参看列王纪上十一章40节的脚注。这次攻击在主前925年进行,加纳(Karnak)神庙的墙上也刻载此事。。――《历代志下雷氏研读本》

             「得罪了耶和华」(2节),原文是「对耶和华不忠」。当罗波安不忠于神的时候,神就不再派先知来提醒(十一3),而是直接让仇敌来管教。──《圣经综合解读》

             「埃及王示撒」(2节)就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世(Sheshonk I,主前943~922年在位),曾经培植所罗门的敌人耶罗波安(王上十一40)。示撒于主前925年进攻迦南,尼罗河畔的卡纳克神庙(Temple of Karnak)浮雕上描绘了他的迦南战役,上面列出了他所占领的156个城镇,米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年,是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。──《圣经综合解读》

             ●「示撒」:一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二十一王朝的法老 家族。二十一王朝因为无后,示撒于是于公元前945年继位,成为第二十二王朝的 创始君王。 王上 11:40 曾经收留过耶罗波安,显示其对巴勒斯坦的野心。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》


        路比和苏基都是北非洲的地区。有人认为路比人即埃塞俄比亚人,苏基人就是利比亚人,古实人来自尼罗河上游地区。这些都是埃及的雇佣兵。――《启导本圣经注释

             “路比人”。北非的利比亚人。以色列连同犹大,在此次入侵中受到蹂躏。――《历代志下雷氏研读本》

             「路比人」、「苏基人」、「古实人」:他们都是埃及的雇佣兵。苏基人史载不详,路比人是埃及西面的民族,古实人则为埃及南面的民族。――《串珠圣经注释》

             「路比人、苏基人,和古实人」(3节)都是埃及的非洲盟军。──《圣经综合解读》

             ●「路比」人:字义是「空虚的」,就是「利比亚人」。

             ●「苏基」人:字义是「棚居人」。此民族并未出现在圣经其他地 方,但埃及文献曾记载此民族。

             ●「古实」:原意是「黑」,指「埃及南部的居民」,包括目前的「衣索匹亚」。

             ◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足,记录被刻在埃及底比斯(卡纳克)的亚孟神 庙中,其中记载他所征服的地名有一百五十个。他带领一万二千二百辆战车及六万 骑兵横扫犹大地,并在米吉多立了一座石碑。―― 蔡哲民等《历代志研经资料

             人若「离弃耶和华的律法」(1节),再「办事精明」(十一23)也无济于事,再「坚立、强盛」(1节)也不能持久;罗波安苦心建造的「坚固城」(十一10),转眼就被仇敌「攻取」(4节)。──《圣经综合解读》

             ◎埃及文献显示示撒法老称献给他神庙宇有两百吨金银,

             王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」(6节),可能是效法大卫(代上二十一13),愿意接受神公义的审判,而不愿落在法老的手里(5节)。──《圣经综合解读》

             ●「自卑」:自谦自卑」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

           自卑。骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了,得到了神的怜悯(拿3:5~10)。惩罚也使犹大屈膝忏悔。

    :①“略”在希伯来语中,是“短时间”的意思。因此是指不拖延时间,立即拯救;②与“完整的拯救”相对而言,指“部分拯救”。也就是说,犹大的百姓不会全部被灭亡,部分人能够逃脱。事实上犹大的城邑被示撒占领,圣殿和王宫的珠宝被掠夺(9节),但没有遭到全面的破坏,因此这一解释是符实的。可见,神即便在惩罚自己的百姓时也不忘怜恤,不会完全放弃或抛弃他们(哈3:2)。 ――《圣经精读本》

    2024-05-03 15:20:28

    【代下十一1 解经书综合】①停止战争(1~4节) :为了征服分裂出去的北以色列,罗波安谋划发动同族相残的战争,但听到神的话便停止了(2~4节)。同时也说明了北以色列虽然叛逆了,但仍然是被拣选的百姓。神称北以色列和南犹大为“弟兄”(4节),进一步说明了这一点;②加强国防实力(5~12节):罗波安在犹大的边境地区修建了很多城邑,为的是防御北以色列和南方埃及(12:2)的侵略;③北以色列百姓的涌入(13~17节):百姓迁移原因是因北以色列宗教的堕落。那么,今天的信徒也应该像亚伯拉罕离开外邦宗教猖獗的迦勒底的吾珥,罗得离开悖逆的所多玛和蛾摩拉一样,断然远离日益世俗化的势力。――《圣经精读本》

             ●「神人」:原文就是「神的人」、「。撒母耳 撒上 9:6 、 摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人 传达谕令者。与先知并不完全一样,有些神人就是先知,有些则不是。

             ●「示玛雅」:字义是「被主听见」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

             在人看来,国度的君王是罗波安,分裂是因为君王的策略失误,所以他想努力挽回局面,「好将国夺回」(1节);但神却清楚地宣告:「这事出于我」(4节),表明国度的王乃是神自己,一切都在神的掌控之中。此时百姓还有一点敬畏之心,所以愿意「听从耶和华的话归回」(4节)。──《圣经综合解读》

             本书喜用房屋、城邑的建造来传达一国一王蒙神祝福得享兴旺的信息。本节至12节所列城邑位于犹大地东、南与西三面,有山地也有山谷,重要道路网中心的城市都包括在内。罗波安修筑这些城邑,当为加强防御,以抗可能来自这三方面的邻国的攻击:但独缺北方。有几个解释:1,罗波安希望南、北双方可化戾气为祥和,仍归一统;2,耶路撒冷靠近北陲,应该加强防御的更北的城市,此时均不在他的控制下;3,他认为来自兄弟之邦的武装威胁不大,暂时毋须加强设防。

             ●「伯利恒」:字义为「面包 (粮食) 之家」,犹大的城市,大卫的出生地。

             ●「以坦」:字义是「野兽的巢穴」,位于伯利恒南方。

             ●「提哥亚」:字义是「栅栏」,位于耶路撒冷南方约十五公里,也是先知阿 摩司的故乡。―― 蔡哲民等《历代志研经资料

             提哥亚。在伯利恒以南8公里(见代上2:24;4:5;撒下14:2,4,9;代下20:20;摩1:1)。――《SDA圣经注释

             ●「伯夙」:字义是「岩石之屋」。可能是希伯仑北面6公里的图贝卡废墟(Khirbet et~Tubeiqah)。

             ●「梭哥」:位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是今日的阿巴 德废墟。

             ●「亚杜兰」:位于伯利恒西南20公里处,字义是「人民的正义」。此处位 于希伯仑西北。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

             ●「玛利沙」:字义是「山顶」。

             ●「西弗」:字义是「城垛」,位于西伯仑东南8公里的山上。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》

           迦特。一座非利士城市,通常为非利士人所控制(王上2:39~41;摩6:2)。

           玛利沙。在示非拉(见书15:44)。亚撒在这里战败古实王谢拉(见代下14:9,10注释)。

             ●「亚多莱音」:,字义是「加倍光荣」,位于希伯仑的西南方, 大约 5英里或8公里处。

             ●「拉吉」:字义是「难以攻克的」,现代的Tell ed~Duweir,位于耶路撒冷西 南55公里处。

             ●「亚西加」:位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

             ●「琐拉」:字义是「大黄蜂」,位于但与犹大交界处,在耶路撒冷西边约22 公里处。

             ●「亚雅仑」:字义是「鹿原」。曾在亚马拿文献中提及,大概是基色东面八 公里的雅洛(Yalo)。

             ●「希伯仑」: 民 13:22 说此城的建造比埃及的锁安城早七年,而锁安城约 建造于公元前1720年左右。字义是「联合」。位于洗革拉东北。

    2024-05-03 15:17:10

    【代下十1 解经书综合:

    【代下十1~19】王国的分裂:以色列统一王国到了所罗门统治后期逐渐暴露出分裂的迹象。所罗门为了大举推行土木工程,加重苛税(4节),逼迫百姓服劳役(4节),因此百姓的怨声也愈加强烈了。加上宗教的堕落驱使他修建邱坛(王上11:7),供奉偶像(王上11:7),从而失去了神的恩宠(王上11:9~13)。尽管如此,神还是严守约(王上11:29~39),使王国的分裂没有在所罗门生前发生。所罗门去世,罗波安即位后,百姓心里积压已久的不满终于爆发了,引发了一场以耶罗波安为首的十支派的叛乱(3~5节)。叛乱发生后,昏庸的罗波安没有采纳民意,一再固持强硬政策(13,14节),最终酿成了王国分裂的悲剧。于是持续了120年(B.C.1050~930)的统一王国终于拉下了帷幕,进入了犹大和以色列南北王朝对峙的时代。本书的作者通过本章的事件,把王国分裂的主要责任归咎到耶罗波安的叛乱(13:6,7)。神不会使大卫子孙的王位在王国分裂的乱世中断代,而使之继续延续。作者也密切关注这一脉络,因此从11章开始侧重记述了南犹大王国的历史,而把悖逆的北以色列放在了次要的位置。通过本章和以下记述的事件,我们能够深刻地体会到无论历史怎样改变,人如何悖逆和堕落,神始终如一地引导着他拣选的百姓,推动拯救人类的进程。――《圣经精读本》

    耶罗波安早有预谋,想率众反叛。――《串珠圣经注释》

             耶罗波安显然深得北方各支派的民心,所以虽然住在埃及,也有「以色列人打发人去请他」(3节),作为谈判代表与罗波安谈判。──《圣经综合解读》

             过去,北方各支派的长老来拥立大卫为王,是因为神拣选他牧养神的百姓(代上十一2),他也「按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36另译)。而所罗门得着了神所赐的智慧,却不再寻求神的旨意,而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中,结果是偏离神(王上十一9)、奴役神的百姓(4节),失去了百姓的拥戴。因此,国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的,但根源却在所罗门。──《圣经综合解读》

             ●「重轭」:「严厉的轭」、「艰难的轭」。为了国家的重大建设,百姓已经负荷过重了。现在新 王执政,国家的建设也大致完成,当然希望能够减轻赋税与劳役。「我们就事奉你」 其实是一个威胁,意思是如果继续执行沉重的赋税与劳役,以色列人就不会事奉新 王。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

             「恩待」、「使他们喜悦」:王上12:7则作「服事」、「如仆人」。此处强调了王的尊严。――《串珠圣经注释》

             这些「老年人」(6节)所说的「恩待这民,使他们喜悦」(7节),并不是劝罗波安顺服神的心意,而是「用好话回复他们」(7节)暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣,过去没有阻止所罗门偏离神,现在也不能帮助罗波安走正道,所出的主意只是诡诈的政治手段,目的不是让王作百姓的「仆人」,而是让百姓「永远作王的仆人」(7节)。──《圣经综合解读》

             ●「恩待」:SH 2896,「好的」、「令人愉悦的」。

             ●「好话」:「令人愉悦的话」、「美善的话」。

             罗波安没有接受老年人建议的缓和之计,又与少年人商议。少年在希伯来语中,指刚出生的婴儿到青年人之间的各个年龄段(出2:3)。他们的年龄为40岁左右,因为罗波安登位时41岁(王上14:21),而本文又说这些少年与罗波安一同长大。 ――《圣经精读本》

             「少年人」(8节)原文「男孩、儿童」。罗波安「登基的时候年四十一岁」(十二13),「少年人」既是与他「一同长大」(8节)的,也不会太年轻。但他们是朝中的新贵,所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚,没有「老年人」那么老谋深算。而罗波安更看重少年人的意见,因为他们很了解罗波安的性情,能投其所好、提出合他心意的主意。──《圣经综合解读》

             ●「少年人」:「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。

             ●「商议」: 10:8 原文是连续两个「咨询、讨论」,以加强语气。10:6 原文 只是一个「咨询、讨论」。显示罗波安去问老臣,只不过是做做样子。

             ●「回复」他们:带回」,原文是复数型态,表示「我们回复」。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料

             ●「小拇指头」:原文是「小指头」或「小」的意思,

    2024-05-02 12:04:30

    代下9章解经书综合:

             「又有骆驼驼着 ...... 」:古代以色列与东方的贸易,除经水路通航红海和印度洋外,又有陆路商队以骆驼为主要的交通工具,越过沙漠、绕过阿拉伯半岛的南端,沿红海北上而达以旬迦别,然后分为三路,北往以色列,中达迦萨,南抵埃及。

              「香料」:原产自今日的南洋群岛。有证据显示古代的腓尼基人早已远航至此。――《串珠圣经注释》

    示巴又是一个出口大量的金、香料、珠宝的国家(赛60:6,耶6:20;结27:22)。因此,示巴女王必想与以色列建立贸易关系,利用所罗门的南阿拉伯地区的贸易圈,达到商业的目的。 ――《圣经精读本》

             「示巴」(1节)可能位于阿拉伯半岛西南角的也门,也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚,距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道,以经营黄金、宝石和香料著称(赛六十6;耶六20;结二十七22)。──《圣经综合解读》

             ●「示巴」:字义是「七」或「誓约」,一般认为示巴位于阿拉伯半岛的西南 角,可能是位于也门。距离耶路撒冷2250公里左右,要几周才能到达。公元前900~450 年是一个商业兴盛的王国。

             ◎此处的「示巴女王」没有名字,但是亚述的文献显示公元前第七、八世纪, 阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能是真实,而非杜撰的。

             ●「难解的话」:「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。

             ●「试问」:「试验」、「证明」。

             ●「香料」这种香料盛产于阿拉伯的西南面。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

    【代下九1~4 考问智慧】较量智慧是古代近东文学的常见题材。它在巴比伦文学中以寓言的形式出现。即使是苏美时代的文学,已经反映了辩论的竞赛,其目的是较量哪一方最有智慧。君王具有智慧被视为理所当然的事──这是成为君王的自然现象,但通常亦归助于神的赐与。

             ●「答上」:「声明」、「让人知道」、「说明」。

             ●「明白」:原文是「隐藏」。

             ●「没有一句不明白、不能答的」:「没有一件太隐秘是王不能给她解说的」 (吕振中译本),或者是「没有一件是王隐藏不为她解说的」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

             所罗门的智慧:?耶稣曾对文士和法利赛人说过“南方的女王要起来定这个世界的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话”(太12:42)。此处的智慧话应理解为神的智慧与公义。因为耶稣所拥有的神的智慧比所罗门丰富,但当时的犹太人却拒绝接受耶稣,耶稣就是在这种情况下说了上述一段话。 ――《圣经精读本

             「他上耶和华殿的台阶」:原文只有一字,意思与「上升」有关,可指:

       1 献祭时的烟雾,故解作「燔祭」(王上10:5);

       2 圣殿的梯级;

       3 王进圣殿礼拜时的仪仗行列。――《串珠圣经注释》

             「诧异得神不守舍」(4节),原文是「她里头不再有气息」,指所罗门豪华的排场(4~5节)折服了示巴女王,所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来(8节)。──《圣经综合解读》

             ●「珍馐美味」:原文是「食物」。不过我们可以想象这不会是平常的饮食。

             ●「台阶」:原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应该是比较妥 当。

             ●「诧异得神不守舍」:原文是「她的灵不在她里面」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

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