【代下十六1】解经书综合：「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

修筑拉玛的事看《王上》十五17注。――《启导本圣经注释》

         「亚撒三十六年」：根据王上16：8，巴沙早在亚撒二十六年的时候去世(王上16：8)。学者认为这「三十六年」是指南国以来的年数，换句话说应是亚撒十六年。

          「上来」：以色列人习惯称往耶路撒冷的方向为「上去」，并非由地理形势的角度来看，因耶路撒冷是至高者的所在地。

          「拉玛」：耶路撒冷北面的外围城镇。南国向来没有在北面设立防线(参11：5， 12注)。――《串珠圣经注释》

         不许人从……出入：?巴沙在拉玛修城邑的目的是为了：①在国境的重要地段修建坚固的城邑，以便攻打犹大；②防止北以色列人追求宗教自由而南迁犹大。 ――《圣经精读本》

         「亚撒三十六年」(1节)，原文可以理解为「亚撒的王位三十六年」，也可以理解为「亚撒的王国三十六年」。这里可能指南国犹大的第三十六年，也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于「犹大王亚撒二十六年」(王上十六8)，不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大。──《圣经综合解读》

         「拉玛」(1节)是便雅悯支派的城邑(书十八25)，位于耶路撒冷北方只有6公里。──《圣经综合解读》

         ●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。

         ◎「亚撒三十六年」，照 王上 16：6，8 ，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死亡，

         三十六年。除了这个时间状语，第1~6节与王上15：17~22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年(包括接任那一年)，在亚撒第二十六年，由他的儿子继位(王上15：33；16：8)。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里(也许还有代下15：19)不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年(见代下15：10注释)；而代下15：19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。    

    历代志编者所抄录的那份古老的犹大官方记录，以九三一年为南北国分列之年，而代下十六1的「三十六年」，乃由九三一年开始计算。另外，十五19的「三十五年」，亦由南北国分裂时开始计算。但自此以后，历代志编者的选材，似乎又再转回以登基年记载时间的资料了。詹麦臣亦赞同这个观点，他指出：「最优良的圣经批评家都认为这个日期(即代下十六1的三十六年——译按)应由南北国分裂时开始计算，这一年刚好是亚撒的第十六年。这种计算年份的方法，极可能得自犹大和以色列诸王记(代上十六11)；这位受圣灵感动的历史家，选材自犹大和以色列诸王记而写成了历代志。」(参Jamieson~Fausset~Brown，Commentary，I：274)

    为使这项推论的基础更加稳固，在此要指出，被掳以后的书卷应用malekut这个字时，通常是指「王国」、「领域」，而不是指「统治」(参代下一1，十一17，二十30；尼九35；帖一14等例子)。在历代志上十七14，malekut这字是用来代表属?耶和华的「国」：在以斯帖记一2及五1，亦用以指波斯「王国」。然而，将这字置于某王帝之前，而用以指这个王帝的先祖所创立的王国，这情况却没有再出现了。事实上，代下十六章以后的经文，在记载日后犹大国的历史时，malekut这字再没有出现与十五及十六章之处相同的用法。这个问题使第一个解决方法遇上了难以解决的难题。

         北国南侵：在此以前，南北二国已经常有小冲突 (参王上15：16)， 这次北国是大举南侵。――《串珠圣经注释》

         「便·哈达」(2节)这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世(王上二十1)，约阿施时代有便·哈达三世(王下十三24)。──《圣经综合解读》

         ◎「从耶和华殿....拿出金银」：等于是废弃了之前对神的奉献，有解除与神的 盟约，去建立与「哈达之子」的盟约之意。

         ●「便哈达」：字义是「哈达(一个神明的名字)的儿子」，此人应该是「便 哈达一世」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下十六2~6】亚撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亚兰人向北国施加压力，参王上15：17~22注。――《串珠圣经注释

         ●「以云」：字义是「毁灭」、「废墟」。

         ●「亚伯玛音」：字义是「众水的草原」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

代下十五1】解经书综合：

         「神的灵感动」；作者强调先知的话是出自神的默示。

注释》

         ●「俄德」：字义是「复原者」。

         ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。

亚撒利雅并没有赞扬凯旋归来的军队，反而提醒百姓真正应该追求的目标。他所宣布的含有以下深刻的含义：①神的祝福与诅咒：即“遵行诫命必蒙福祉，违逆诫命必受重祸”(申28：1~68)。在本文中亚撒利雅也强调说，如果百姓顺从神、寻求神，就必蒙祝福(2a节)，相反如果悖逆神必将受到严酷的审判，从而失去和平与安定(2b，5，6节)。审判与祝福是每一位先知传达的共同的信息。今天的信徒尤其是教会的领袖，不仅要宣布遵行神旨意时蒙受的祝福，同时也要宣布背弃神旨意时受到的审判与诅咒。因为神不仅是祝福的根源(创24：1；申2：7)，而且是审判与忿怒的神(书23：16；耶30：24)；②敦促继续推行宗教改革：免受神的审判的唯一的方法就是通过心灵的变化，推行内外改革。亚撒利雅在叙述神的忿怒之后(5，6节)，用“现在”一词进一步强调了宗教改革的必然性，同时敦促亚撒与犹大百姓推行强有力的和持续的宗教改革(7节)。今天的教会推行的宗教改革没有取得预期的效果，是因为没有以神的道为基础，持续推行的缘故。 ――《圣经精读本》

         「你们若寻求祂，就必寻见」(2节)，这是神挽回百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则(代上二十八9；申四29；耶二十九13)，这也是主耶稣对门徒的应许(太七7)。──《圣经综合解读》

         「你们若离弃祂，祂必离弃你们」(2节)，这是神管教百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则(十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9)。──《圣经综合解读》

         「训诲的祭司」：指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。

         不信真神……也没有律法：?当时以色列人在伯特利和但建造邱坛，并仿埃及神铸造了两个金牛犊立在坛上(王上12：28)。实际上这是为了防止百姓到耶路撒冷去献祭而采取的政治手段(13：9)。此外，他们还无视摩西律法中有关祭司的规定(民8：5~26)，立凡民为祭司，并且自定节期来代替神定的住棚节(王上13：31，33)。 ――《圣经精读本》

         ● 15：6 「攻击」：「被打成碎片」。―― 蔡哲民等《历代志研经 资料》

         现在你们要刚强，不要手软：?强有力的宗教改革必然引起偶像崇拜者的反对和抵抗，但不要担忧阻力，要大胆地坚持宗教改革。这句话与征伐迦南(申31：6)和渡约旦河之前神命令约书亚(书1：6~9)的旨意相似。耶稣也曾告诉我们说“你们可以放心，我已经胜了世界”(约16：33)。而且，主的使徒和门徒也没有被逆境所屈服，顽强而大胆地传播了福音(徒13：46；腓1：14)。由此可见，在宣布或守护真理，改革腐败堕落的教会制度，恢复神道的真正权威的过程中，最迫切需要的便是胆量和勇气。 ――《圣经精读本》

人并不能主动「寻求」神，所以神主动差遣先知来呼召人「寻求」祂，并且应许「你们所行必得赏赐」(7节)。──《圣经综合解读》

         ●「必得赏赐」：两个字都是「工资」的意思，用以加强语 气，表示「一定会领到工资」。

         ◎ 15：7 是个重大的鼓励，归向神，不能没有报答，一定会领到报酬。这个混 乱的时代中，我们能掌握的很少。当日给亚撒王、犹大人的应许，也应该可以用在 今日(因为神不改变)。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。

         亚撒的回应包括再次除掉偶像，并提倡耶和华的敬拜(11，12节)。

         「可憎之物」：大概是指「偶像」(王上15：12)。――《串珠圣经注释》

         ●「壮起胆来」：奋勇自强」、「使出力量」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

代下十四1】解经书综合：：2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。十六1所记的“三十六年“其实为南北分裂的年数(罗波安在位17年，加上亚比雅的3年共为20年)。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据十四19的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就和十五10所记年代完全符合，也可解释何以有那末多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年(十六1)修筑拉玛，阻止百姓南逃(参王上十五17)。3，十五19和十六1的三十五与三十六年，十五与十六年

         「国中太平」：指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和华眼中看为善为正的事」(2)而得的赏赐。

          「十年」：古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候(15：10)，故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。――《串珠圣经注释》

         国中太平十年：?巴勒斯坦地处非洲、亚洲、欧洲的交界，这一特殊的地理位置注定了犹大战乱不断的命运。然而这一战略重地却迎来了十年的太平盛世，绝非因为犹大的国防强盛，而是神对亚撒的善政赐予的厚礼，这也是神的天理，即和平乃是神赐给诚实者的礼物。 ――《圣经精读本》

         ●「亚撒」：字义是「医治者」。

         ●「太平」：平静」、「不受干扰」。

         ◎「国中太平十年」： 15：10 记载古实来攻击犹大，是亚撒十五年。亚撒统治 初期并没有战争。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ●为「善」为正：「好的」、「对的」。

         ●为善为「正」：正直的」、「公正的」。

         「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。

          「柱像」：一些扁长形的石块。

          「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。――《串珠圣经注释》

         ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行 的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜神。但因为与巴力敬拜方式相近， 所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。

         亚撒在执政初期“除掉丘坛”，但后来却又恢复使用(一五17)。“日像”。更可作：香台。――《历代志下雷氏研读本》

         「日像」：应作「香坛」。――《串珠圣经注释》

         ●「日像」：「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛」的。近 年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，很可能就是此处的「日像」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         他就赐我们四境平安：?这是一句坚定的信仰告白，亚撒以此向百姓宣讲如今的和平是神赐与的事实。这是他发自肺腑的信仰告白，绝非带有任何身为神政国家的君王的政治目的。 ――《圣经精读本》

         第7节用了「建造」、又用了两个「寻求」。亚撒清楚地知道，只有神才能「赐我们四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所当做，是一面尽责任「建造」，一面专心「寻求」。──《圣经综合解读》

         “盾牌”。指遮盖全身的盾牌。――《历代志下雷氏研读本》

         “谢拉”大概是法老王从外地雇来的将军。“ 古实” 。英译本作埃塞俄比亚(Ethiopia)，但这里并不是今天的埃塞俄比亚，而是埃及以南的苏丹。――《历代志下雷氏研读本》

【代下十三1 解经书综合：犹大百姓之所以能够打胜仗是因为他们彻底依靠了神(11，12，18节)。通过这一事件犹大人重新认识到战争的胜败取决于神。同样，今天的信徒在与撒但的斗争中，只要完全依靠基督就能百战百胜(林后2：14；启5：5)；②南北王国信仰的对比：亚比雅在他的长篇演说中(4~12节)，首先严厉谴责了北以色列百姓的偶像崇拜(8节)、驱逐祭司(9a节)、买卖祭司职位(9b节)等行为，之后宣告南犹大百姓的：i.定期献祭(11a节)；ii.遵守神的诫命(11b节)。由此可见，这场战争表面上是军事冲突，实际上却是撒但与神之间的争战；③刻画了南犹大王国的正统性：亚比雅根据盐约(5节；耶2：13)，宣告大卫王朝的正统性，指出耶罗波安的叛逆违背了神与大卫之间的永恒的盐约。因此称南犹大为“耶和华的国”，指责北以色列为“背教者”。 ――《圣经精读本

         「米该亚」：她的名字在其他地方(见串)按读音拼作「玛迦」。有关她的身分，学者有不同意见：

   １　根据王上15：10，认为她是亚比雅的妻子(祖母原文可作母亲)，押沙龙(大卫的儿子)的孙女，乌列(13：2)和她玛(撒下14：27)的女儿；

   ２　认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙(又称乌列)并非大卫的儿子。

         ●「玛迦」：字义是「压制」。

         ●「基比亚」人：字义是「小山」，

         ●「乌列」：字义是「神是我的光」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         米该亚(又作玛迦 )，是基比亚乌列的女儿。相应的王上15：2是：“玛迦是押沙龙的女儿”(王上15：2)。据代下11：20~22，亚比雅是“押沙龙的女儿玛迦”的儿子。玛迦既然是押沙龙的孙女，他女儿他玛的女儿(见对王上15：2节的注释)，基比亚人乌列就一定是他玛的丈夫了。

代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。」

         双方的军力众寡悬殊。――《串珠圣经注释》

         亚比雅率领……八十万……：?类似的事件有：①约书亚的军队击退亚摩利五王的进攻(书10章)；②基甸的三百勇士击破多如蝗虫的米甸军队(士7章)等。可见，战争的胜败不在于军队的多少或战术的优劣，而在于神的主权。因此，作为十字架军兵的信徒，即便面对声势浩大的撒但的势力，也不用惧怕，因为基督已经伤了撒但的头，取得了决定性的胜利(创3：15；太4：1~11)。 ――《圣经精读本》

         这场战役在南北边界附近的北国境内，但可能是北国主动挑起的(8、13节)。北国占了本地优势，人数比南国多一倍(3节)。──《圣经综合解读》

         ◎ 13：3 显示此处军力差异甚大，以色列人的数量是犹大的两倍。列

         “洗玛脸”。一个位于以法莲山地的山，在便雅悯的边界附近。洗玛脸，字义是「双倍羊毛」――《历代志下雷氏研读本》

         这里以“盐约”来强调大卫之约的持久(参看撒下七12~16的脚注)。参看利未记二章13节和民数记十八章8至20节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         「盐约」：意即「永远的约」(见利2：13； 民18：19)。――《串珠圣经注释》

         亚比雅为了谴责耶罗波安的叛逆，辩护南犹大王朝的正统性，引用了“盐约”。他把大卫王朝和盐约联系在一起，目的就在于：①强调大卫“盐”约的永恒性；②辩护大卫的子孙罗波安和亚比雅的即位是合法的。同时披露：①北以色列的建国本身违背了神的约，是悖逆的行为，②因此他们对付犹大是不正当的行为。 ――《圣经精读本》

         「盐约」(5节)，指永远的大卫之约。中东天气炎热，古人用盐来长期保存食物，也常在立约的仪式上用盐来象征条款的长期有效(民十八19)。盐可以防止发酵，也用来象征双方不可背约。──《圣经综合解读》

立约或结盟的典礼经常用盐来象征条款有长远的效力。巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊文献，都证实了这个象征性的用法。同样，在圣经之中，主和以色列所立的约，也称作盐约──即长久保存的约。

         “无赖的匪徒”。原文作：比列的儿女，参看士师记十九章22节的脚注。“幼弱”。罗波安已经四十一岁，却仍不成熟。――《历代志下雷氏研读本》

         无赖的匪徒：?无赖是指“虚浮和变化无常的人”(士9：4；11：3)，“匪徒”的字面意思是“衣冠禽兽”、“不良分子”。可翻译为“无赖”或“流氓”。 ――《圣经精读本》

         罗波安即位时已经四十一岁(十二13)，所以「幼弱」(7节)不是指年龄小，而是指经验不足。──《圣经综合解读》

         ●「无赖的匪徒」：「无用的人、无足轻重的人」。

         ●「逞强」：「自我强壮」。

         ●「幼弱」：「年幼，心里脆弱」。

【代下十二1解经书综合】

他见国力稳固，势力强大，就认为没有神的律法也能实现太平盛世，便开始远离了神(王上14：22，23节)，以色列人也跟着效仿。在历代志中“以色列人”有三个含义：①两个王国(9：30)；②北王国(10：16)；③南王国(11：3)。在本节中是指第3个意思，说明犹大的百姓都参与了罪恶。可见，领袖的信仰对百姓的信仰所带来的影响之深远。瞎眼的领袖带领瞎眼的百姓，其结果只有灭亡(太15：14)。 ――《圣经精读本》

信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」(申八14)。──《圣经综合解读

         “示撒”。参看列王纪上十一章40节的脚注。这次攻击在主前925年进行，加纳(Karnak)神庙的墙上也刻载此事。。――《历代志下雷氏研读本》

         「得罪了耶和华」(2节)，原文是「对耶和华不忠」。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒(十一3)，而是直接让仇敌来管教。──《圣经综合解读》

         「埃及王示撒」(2节)就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世(Sheshonk I，主前943~922年在位)，曾经培植所罗门的敌人耶罗波安(王上十一40)。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙(Temple of Karnak)浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。──《圣经综合解读》

         ●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二十一王朝的法老 家族。二十一王朝因为无后，示撒于是于公元前945年继位，成为第二十二王朝的 创始君王。 王上 11：40 曾经收留过耶罗波安，显示其对巴勒斯坦的野心。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》

    路比和苏基都是北非洲的地区。有人认为路比人即埃塞俄比亚人，苏基人就是利比亚人，古实人来自尼罗河上游地区。这些都是埃及的雇佣兵。――《启导本圣经注释

         “路比人”。北非的利比亚人。以色列连同犹大，在此次入侵中受到蹂躏。――《历代志下雷氏研读本》

         「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣兵。苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及南面的民族。――《串珠圣经注释》

         「路比人、苏基人，和古实人」(3节)都是埃及的非洲盟军。──《圣经综合解读》

         ●「路比」人：字义是「空虚的」，就是「利比亚人」。

         ●「苏基」人：字义是「棚居人」。此民族并未出现在圣经其他地 方，但埃及文献曾记载此民族。

         ●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亚」。

         ◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯(卡纳克)的亚孟神 庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。他带领一万二千二百辆战车及六万 骑兵横扫犹大地，并在米吉多立了一座石碑。―― 蔡哲民等《历代志研经资料

         人若「离弃耶和华的律法」(1节)，再「办事精明」(十一23)也无济于事，再「坚立、强盛」(1节)也不能持久；罗波安苦心建造的「坚固城」(十一10)，转眼就被仇敌「攻取」(4节)。──《圣经综合解读》

         ◎埃及文献显示示撒法老称献给他神庙宇有两百吨金银，

         王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」(6节)，可能是效法大卫(代上二十一13)，愿意接受神公义的审判，而不愿落在法老的手里(5节)。──《圣经综合解读》

         ●「自卑」：自谦自卑」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       自卑。骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了，得到了神的怜悯(拿3：5~10)。惩罚也使犹大屈膝忏悔。

：①“略”在希伯来语中，是“短时间”的意思。因此是指不拖延时间，立即拯救；②与“完整的拯救”相对而言，指“部分拯救”。也就是说，犹大的百姓不会全部被灭亡，部分人能够逃脱。事实上犹大的城邑被示撒占领，圣殿和王宫的珠宝被掠夺(9节)，但没有遭到全面的破坏，因此这一解释是符实的。可见，神即便在惩罚自己的百姓时也不忘怜恤，不会完全放弃或抛弃他们(哈3：2)。 ――《圣经精读本》

【代下十一1　解经书综合】①停止战争(1~4节) ：为了征服分裂出去的北以色列，罗波安谋划发动同族相残的战争，但听到神的话便停止了(2~4节)。同时也说明了北以色列虽然叛逆了，但仍然是被拣选的百姓。神称北以色列和南犹大为“弟兄”(4节)，进一步说明了这一点；②加强国防实力(5~12节)：罗波安在犹大的边境地区修建了很多城邑，为的是防御北以色列和南方埃及(12：2)的侵略；③北以色列百姓的涌入(13~17节)：百姓迁移原因是因北以色列宗教的堕落。那么，今天的信徒也应该像亚伯拉罕离开外邦宗教猖獗的迦勒底的吾珥，罗得离开悖逆的所多玛和蛾摩拉一样，断然远离日益世俗化的势力。――《圣经精读本》

         ●「神人」：原文就是「神的人」、「。撒母耳 撒上 9：6 、 摩西 申 33：1 、以利沙 王下 4：21 等人都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人 传达谕令者。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不是。

         ●「示玛雅」：字义是「被主听见」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         在人看来，国度的君王是罗波安，分裂是因为君王的策略失误，所以他想努力挽回局面，「好将国夺回」(1节)；但神却清楚地宣告：「这事出于我」(4节)，表明国度的王乃是神自己，一切都在神的掌控之中。此时百姓还有一点敬畏之心，所以愿意「听从耶和华的话归回」(4节)。──《圣经综合解读》

         本书喜用房屋、城邑的建造来传达一国一王蒙神祝福得享兴旺的信息。本节至12节所列城邑位于犹大地东、南与西三面，有山地也有山谷，重要道路网中心的城市都包括在内。罗波安修筑这些城邑，当为加强防御，以抗可能来自这三方面的邻国的攻击：但独缺北方。有几个解释：1，罗波安希望南、北双方可化戾气为祥和，仍归一统；2，耶路撒冷靠近北陲，应该加强防御的更北的城市，此时均不在他的控制下；3，他认为来自兄弟之邦的武装威胁不大，暂时毋须加强设防。

         ●「伯利恒」：字义为「面包 (粮食) 之家」，犹大的城市，大卫的出生地。

         ●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」，位于伯利恒南方。

         ●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿 摩司的故乡。―― 蔡哲民等《历代志研经资料

         提哥亚。在伯利恒以南8公里(见代上2：24；4：5；撒下14：2，4，9；代下20：20；摩1：1)。――《SDA圣经注释

         ●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。可能是希伯仑北面6公里的图贝卡废墟(Khirbet et~Tubeiqah)。

         ●「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是今日的阿巴 德废墟。

         ●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义」。此处位 于希伯仑西北。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ●「玛利沙」：字义是「山顶」。

         ●「西弗」：字义是「城垛」，位于西伯仑东南8公里的山上。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》

       迦特。一座非利士城市，通常为非利士人所控制(王上2：39~41；摩6：2)。

       玛利沙。在示非拉(见书15：44)。亚撒在这里战败古实王谢拉(见代下14：9，10注释)。

         ●「亚多莱音」：，字义是「加倍光荣」，位于希伯仑的西南方， 大约 5英里或8公里处。

         ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed~Duweir，位于耶路撒冷西 南55公里处。

         ●「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

         ●「琐拉」：字义是「大黄蜂」，位于但与犹大交界处，在耶路撒冷西边约22 公里处。

         ●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。曾在亚马拿文献中提及，大概是基色东面八 公里的雅洛(Yalo)。

         ●「希伯仑」： 民 13：22 说此城的建造比埃及的锁安城早七年，而锁安城约 建造于公元前1720年左右。字义是「联合」。位于洗革拉东北。

【代下十1 解经书综合：

【代下十1~19】王国的分裂：以色列统一王国到了所罗门统治后期逐渐暴露出分裂的迹象。所罗门为了大举推行土木工程，加重苛税(4节)，逼迫百姓服劳役(4节)，因此百姓的怨声也愈加强烈了。加上宗教的堕落驱使他修建邱坛(王上11：7)，供奉偶像(王上11：7)，从而失去了神的恩宠(王上11：9~13)。尽管如此，神还是严守约(王上11：29~39)，使王国的分裂没有在所罗门生前发生。所罗门去世，罗波安即位后，百姓心里积压已久的不满终于爆发了，引发了一场以耶罗波安为首的十支派的叛乱(3~5节)。叛乱发生后，昏庸的罗波安没有采纳民意，一再固持强硬政策(13，14节)，最终酿成了王国分裂的悲剧。于是持续了120年(B.C.1050~930)的统一王国终于拉下了帷幕，进入了犹大和以色列南北王朝对峙的时代。本书的作者通过本章的事件，把王国分裂的主要责任归咎到耶罗波安的叛乱(13：6，7)。神不会使大卫子孙的王位在王国分裂的乱世中断代，而使之继续延续。作者也密切关注这一脉络，因此从11章开始侧重记述了南犹大王国的历史，而把悖逆的北以色列放在了次要的位置。通过本章和以下记述的事件，我们能够深刻地体会到无论历史怎样改变，人如何悖逆和堕落，神始终如一地引导着他拣选的百姓，推动拯救人类的进程。――《圣经精读本》

耶罗波安早有预谋，想率众反叛。――《串珠圣经注释》

         耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有「以色列人打发人去请他」(3节)，作为谈判代表与罗波安谈判。──《圣经综合解读》

         过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓(代上十一2)，他也「按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36另译)。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神(王上十一9)、奴役神的百姓(4节)，失去了百姓的拥戴。因此，国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的，但根源却在所罗门。──《圣经综合解读》

         ●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重了。现在新 王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻赋税与劳役。「我们就事奉你」 其实是一个威胁，意思是如果继续执行沉重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新 王。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         「恩待」、「使他们喜悦」：王上12：7则作「服事」、「如仆人」。此处强调了王的尊严。――《串珠圣经注释》

         这些「老年人」(6节)所说的「恩待这民，使他们喜悦」(7节)，并不是劝罗波安顺服神的心意，而是「用好话回复他们」(7节)暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」(7节)。──《圣经综合解读》

         ●「恩待」：SH 2896，「好的」、「令人愉悦的」。

         ●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。

         罗波安没有接受老年人建议的缓和之计，又与少年人商议。少年在希伯来语中，指刚出生的婴儿到青年人之间的各个年龄段(出2：3)。他们的年龄为40岁左右，因为罗波安登位时41岁(王上14：21)，而本文又说这些少年与罗波安一同长大。 ――《圣经精读本》

         「少年人」(8节)原文「男孩、儿童」。罗波安「登基的时候年四十一岁」(十二13)，「少年人」既是与他「一同长大」(8节)的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚，没有「老年人」那么老谋深算。而罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。──《圣经综合解读》

         ●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。

         ●「商议」： 10：8 原文是连续两个「咨询、讨论」，以加强语气。10：6 原文 只是一个「咨询、讨论」。显示罗波安去问老臣，只不过是做做样子。

         ●「回复」他们：带回」，原文是复数型态，表示「我们回复」。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料

         ●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，

代下9章解经书综合：

         「又有骆驼驼着 ...... 」：古代以色列与东方的贸易，除经水路通航红海和印度洋外，又有陆路商队以骆驼为主要的交通工具，越过沙漠、绕过阿拉伯半岛的南端，沿红海北上而达以旬迦别，然后分为三路，北往以色列，中达迦萨，南抵埃及。

          「香料」：原产自今日的南洋群岛。有证据显示古代的腓尼基人早已远航至此。――《串珠圣经注释》

示巴又是一个出口大量的金、香料、珠宝的国家(赛60：6，耶6：20；结27：22)。因此，示巴女王必想与以色列建立贸易关系，利用所罗门的南阿拉伯地区的贸易圈，达到商业的目的。 ――《圣经精读本》

         「示巴」(1节)可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称(赛六十6；耶六20；结二十七22)。──《圣经综合解读》

         ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯半岛的西南 角，可能是位于也门。距离耶路撒冷2250公里左右，要几周才能到达。公元前900~450 年是一个商业兴盛的王国。

         ◎此处的「示巴女王」没有名字，但是亚述的文献显示公元前第七、八世纪， 阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能是真实，而非杜撰的。

         ●「难解的话」：「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。

         ●「试问」：「试验」、「证明」。

         ●「香料」这种香料盛产于阿拉伯的西南面。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

【代下九1~4　考问智慧】较量智慧是古代近东文学的常见题材。它在巴比伦文学中以寓言的形式出现。即使是苏美时代的文学，已经反映了辩论的竞赛，其目的是较量哪一方最有智慧。君王具有智慧被视为理所当然的事──这是成为君王的自然现象，但通常亦归助于神的赐与。

         ●「答上」：「声明」、「让人知道」、「说明」。

         ●「明白」：原文是「隐藏」。

         ●「没有一句不明白、不能答的」：「没有一件太隐秘是王不能给她解说的」 (吕振中译本)，或者是「没有一件是王隐藏不为她解说的」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

         所罗门的智慧：?耶稣曾对文士和法利赛人说过“南方的女王要起来定这个世界的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话”(太12：42)。此处的智慧话应理解为神的智慧与公义。因为耶稣所拥有的神的智慧比所罗门丰富，但当时的犹太人却拒绝接受耶稣，耶稣就是在这种情况下说了上述一段话。 ――《圣经精读本

         「他上耶和华殿的台阶」：原文只有一字，意思与「上升」有关，可指：

   １　献祭时的烟雾，故解作「燔祭」(王上10：5)；

   ２　圣殿的梯级；

   ３　王进圣殿礼拜时的仪仗行列。――《串珠圣经注释》

         「诧异得神不守舍」(4节)，原文是「她里头不再有气息」，指所罗门豪华的排场(4~5节)折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来(8节)。──《圣经综合解读》

         ●「珍馐美味」：原文是「食物」。不过我们可以想象这不会是平常的饮食。

         ●「台阶」：原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应该是比较妥 当。

         ●「诧异得神不守舍」：原文是「她的灵不在她里面」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》