【王下十六1】♥铜坛是赎罪的地方，是神救赎人的起点，怎可以别的代替﹖
人喜欢模仿，他在工作上得来的样式是上面的还是下面的，出于神或出于魔鬼，是我们应注意的事。我们必须对照那山上指示的样式，我们若愿丢弃属世的样式，就效法属天与属神的事了。
异教的样式介绍入耶路撒冷圣殿，会使我们想到今日有许多教会的礼仪已经采用了异教的形态。
邪恶的亚哈斯王沿袭异教习俗，改变圣殿的用途，用圣殿祭坛来为个人图利（作占卜求问）。他这样行，是漠视神的命令。我们会谴责亚哈斯，但如果我们想利用神来迎合自己的爱好，就是亚哈斯的翻版。
♥解经书综合：
「比加十七年」(1节是亚哈斯开始与父亲共同执政的时间。与父亲共同执政三年，在此期间遭遇亚兰和以色列的攻击。
●「比加十七年」：大约是公元前735年。16：2 登基是指他与约坦共同参政的时候，那时年龄二十岁。
「在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」(4节)，指效法迦南人的风俗敬拜巴力。── 列王记下圣经综合解读
●「青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬拜巴力。
●「献祭烧香」：原文就是「宰杀并焚烧祭牲」。
「以拉他」(6)就是「以禄」(代下二十六2)，是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队(王上九26；二十二48)，这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他(八20~22)，后来被亚撒利雅收回(十四22)，现在又被亚兰夺去。
●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」
「仆人」：代表顺服。
「儿子」代表倚靠。
◎亚述一份文件记载公元前734年的进贡名单中，即包括犹大王亚哈斯。
　　差遣使者。先知以赛亚鼓励亚哈斯不要依靠人而要信靠神(赛7：7~13；8：13)，而现在，王开始违反先知的忠告了。　
「礼物」：原文作「贿赂
　　金银。亚哈斯剥夺了圣殿的财富并将这些成圣的财宝奉呈给一个外邦异教的国王。他自愿与亚述王这样一个异教的君主联合而与天上的统治者疏离。
●「吉珥」：字义是「墙」。应验了 摩 1：5 的预言。――
　　攻打大马色。根据亚述人的名祖典籍，这场战役进行了两年的时间。亚述人记载的攻占大马色的时间是主前732年。　
「大马色」：是亚兰的首都，此时已落在亚述王手中。
主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」(10节)，表示臣服。
●「规模样式作法画了图样」：原文是「把坛的模样和它的样式，它所有的细节」。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」
亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」(代下二十八23)，越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」(代下二十八23)。他只记得亚兰人打败了犹大(6节)，却忘了「亚兰王的神」也没有保护亚兰被亚述所灭。神宣告：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」(结三十三6)。
◎ 代下 28：23 记载这个坛是仿造亚兰的临门神坛，而非亚述的神坛。―
　　♥建筑一座坛。这件事令神的祭司非常震惊。他祭司的职分是献身服侍神的，不是用来侍奉偶像的。但这位耶和华的祭司还是建造了一座异教的坛并将其放在圣殿中取代神的祭坛。
●「就近前来，在坛上献祭」：原文是「就靠近到坛旁，上去到坛上面」或「就靠近到坛旁，在坛上献祭」。「献祭」在犹大国内，一向不是君王可以执行的任务。
　　在坛上献祭。这是对神的一种厚颜无耻的亵渎行为。根据代下28：23节，亚哈斯先前曾“祭祀攻击他的大马色之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’”现在既然亚兰的神不能救亚兰人脱离提革拉~毗列色的手，那很明显，亚哈斯又认为亚述的神比亚兰的神更有力量，于是就准备向它效忠了。　
哈亚斯把献燔祭用的“铜坛”挪开，让位给新的异教祭坛。
　　♥铜坛。这座神的铜祭坛先前占据着正对着圣殿门廊的尊荣显耀的位置。新祭坛，很明显，被放置在了铜坛和东门之间。但这样就使铜坛阻挡了圣殿的视线。可能就是因为这个原因，它被从原来的位置挪到了新坛和圣殿院落北墙的中间。
「铜坛」乃是为求问(RSV)而设，这里并未带有贬低的评语。希伯来文 baqqe{r 意为「检验瑕疵」，犹太传统中将此经文解释为对献祭动物进行检验。然而，检验动物的内脏以求问吉凶乃申命记十八10~12所咒诅的恶行。有解经家视此祭坛为供王私人所用(「至于铜坛我想要如此」