王下 5章： ♥下约旦河洗七次。乃是（1）预表接受基督的死。（2）预表与基督联合。
♥乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为“有恩惠的”。他被形容为一个“为大”（亦即重要）“为尊”（希伯来文意为“受宠”）七次是象征完全的数目，
♥5：1 这里的亚兰王当为便哈达二世（看王上20：1）。他在哈薛以前作王，曾围攻撒玛利亚城（主前853年），也曾在其后战胜过亚述人。
♥五5 "银子十他连得"。约一万二千安士（340千克）。"六千舍客勒"。约二千四百安士（70千克），那是一分厚礼。
♥五12 " 亚罢拿" 是今天的巴拉达（Barada），这河流经大马色的心脏地带。"法珥法"就是阿瓦（Awaj），再向南流的河。这两条都是清澈的河流，跟污浊的约但河截然不同。5：12 亚罢拿是今天的巴拉达河（Barada），流经大马色城中。法珥法为今天的爱威河（Awaj），流经大马色南方；河水清澈，不象约旦河浑浊。神要乃缦知道，治好疾病不靠河水，而是人听信又顺服地履行神的话（14节）。
♥五15 "礼物"。原文作：祝福。
♥"一他连得银子"。约一千二百安士（34千克）。基哈西的贪婪使他看不见自己犯上何等严重的罪：他让乃缦以为这次的医治是买回来的，但实际上，那是神白白赐给乃缦的。（2）他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治。（3）他既撒谎，又隐瞒自己接受金钱的动机。有 贪心的和淫乱的、污秽的、拜偶像的一样,在神的国里都是无份的(弗5:5)。②基哈西欺骗了神。以利沙通过神的灵清楚地知道基哈西的所作所为,但他还是欺骗以利沙。他欺骗的不仅是以利沙,还欺骗了与以利沙一同做工的神(徒5:4)。恶人心中乖僻,图谋恶计,飞跑行恶(箴6:14,18)。
♥她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有祂的美意，她也尽上忠心。神把你放在什么地方？不管人怎样卑微轻贱，祂都能使用来传扬祂的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的，谁能乃缦英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。信道呢？虽然看来平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果，不但使大元帅乃缦本人认识了神，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。慕迪这样评论：“一个小女子说了几句话便使两国骚动起来。神允准她的信心。向乃缦这个拜偶像的人行了他没有向任何以色列人行的事情（路四24）。小孩子的手指，常为大人指出正确的方向。这个女子夸口说，神必为乃缦行他没有向任何以色列人行的事情。神按着她的信心允准了。”乃缦有两个病——骄傲和大麻风。前者跟后者一样需要医治。乃缦要先收起自己的骄傲，然后才按先知的指示，在约但河沐浴。”乃缦要除去大麻疯，跟我们想除去自己的罪，二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。
♥5：18 “临门”是亚兰人的风暴之神，但叙利亚以外的民族也拜此神。乃缦说他心已全属耶和华，但格于环境和责任，须伴随亚兰王到临门庙，并向偶像屈身。这样看来，临门当为那时的叙利亚主神。
♥只要凭着信心行，单有他的话已经足够。人的头脑就是喜欢复杂，就是喜欢作大事，但神却用一个最简单的方法来拯救人。凡在小事上不能顺服神的，都是不能为神作大事的。另外,以色列百姓在旷野中被火蛇咬时,神告诉他们只要仰望挂在杆上的铜蛇就能得救。当时凡顺从神的话而仰望了铜蛇的人都得救了(民21:6-9)。这是不变的真理,同样适用在救赎问题上(约3:14)。
♥近东地区,为了治疗不治之症常用一些咒语。但是以利沙不但没有给他开此类的处方,反而让他在浑浊的约但河洗浴(12节)。另一方面,以利沙的命令同时也依据了律法。因为律法规定沐浴是得大麻风病的人恢复洁净的仪式(利14:8,9)。
♥1 摇手:是古代宗教中咒术的一种。这可能是乃缦希望以利沙象他们呼唤自己的神时的咒术一样,
♥不受”指“拒绝”,“推辞”。其实乃缦的礼物是出于感恩,没有任何取利的目的,因此即便以利沙接受了也未尝不可。
为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”(徒3:12)。他们的这一举动向那些用神的恩赐夸耀和宣扬自己,满足个人欲望的人发出了严重的警告。
♥希伯来原文:“我的心没有去吗？”,七十士译本翻译为“我的心没有跟你去吗？”。我身子虽不在你们那里,心却在你们那里”一脉相承(林前5:3)。准确地掌握每个人的灵性状态,只有这样才能够按时分粮给羊群(太24:45)。
“♥撕裂衣服”是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。
这位显赫一时，武功盖世的英雄，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰（1）。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。求父神赐予我先知的灵力，好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹！
♥并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。
♥“你可以平平安安的回去”，并非只是“道别的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，“都平安吗？”（21节通常表示重开谈判（王下九17～19）。
综合解读：
●「元帅」：「军队统帅」。原文是单数型态，表示这人是最高统帅。
●「乃缦」：字义是「愉快舒适」。
●「得胜」：「拯救」。
●「大痲疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的痲疯病。不过此时今日所谓的痲疯病还不流行于当地。圣经中对于此病症的规定， 利 13 利 14 。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。利未记十三章2节的脚注。在以色列以外，患麻风病的人并不需要隔离。
这里的亚兰王当为便哈达二世（看王上二十1）。他在哈薛以前作王，曾围攻撒玛利亚城（主前853年），也曾在其后战胜过亚述人
●「小女子」：「年轻的女子」、「年幼的女子」
●「我指着永生的耶和华起誓」：「下定决心」、「无论如何」的意思。
●「一他连得银子」：34公斤银子，目前约值3.5万美金。
“一他连得银子”。约一千二百安士（34千克）。基哈西的贪婪使他看不见自己犯上何等严重的罪：他让乃缦以为这次的医治是买回来的，但实际上，那是神白白赐给乃缦的。
「一他连得」：约重三十公斤（六十七磅）。
「衣裳」：指华丽的服装；古人视之为财产，如金银一样。书7:21; 雅5:2）
●「山冈」：「丘陵」、「土堆」，特别是用来指「作为城市堡垒的高地」或者是「卫城」。可见以利沙此时是住在撒马利亚。
「买橄榄园 ...... 仆婢」：是古人置业的方法。――《串珠圣经注释》
●「像雪那样白」：原文只是「像雪」。可能指「皮屑剥落」如雪花，而非颜色像雪。
◎当基哈西染上大痲疯时，他就「被开除了」。因为不洁净的关系，基哈西不可能再事奉以利沙。―― 蔡哲民等
【神的医治 列王记下5章】
一丶得神医治需人见证5:1-3
二丶得神医治需有信心5:4-6
三丶得神医治是藉神人5:7-9
四丶得神医治顺从神命5:10-14
五丶得神医治认识了神5:15-16
六丶得神医治感谢于神5:17
七丶得神医治悔改归神5:18-19
【王下五9~12】乃缦期望受到礼遇（「对像我这样的一个人」，11节）及公开而「隆重」的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望「一件大事」（13节，「困难的事」
♥约旦河主流位于撒马利亚东方约50多公里，但有一条支流位于得撒附近，距离撒马利亚仅有20多公里。
在约但河中沐浴七次: 此命令包含两层意思:①为了粉碎乃缦的傲慢。乃缦是当时亚兰军队的元帅,而以利沙只是以色列的一位先知而已。如果乃缦是一个傲慢的人,那么想必不会听从以利沙的命令。神断不会给骄傲之人赐予他的能力和恩惠(箴8:13;16:5;路16:15)。②为了证明只有神的能力才能医治。
●「摇手」：「来回摇动手」、「挥动手」
● 5:13 「仆人」和「说」都是复数，表示是「众仆人」都说，而且这些仆人称呼乃缦「我父」，显出他们之间关系密切。这些仆人看出乃缦的态度不聪明，怕他失去被医治的机会，因此紧急出声劝告乃缦。
「仆人的礼物」：乃缦的整个态度变为谦卑，在先知面前站着，并且自称「仆人」
【王下五15~16乃缦的态度】当他的肉复原（「焕然一新」，14节）时，他也同样的得到改变（15节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，
●「再三地求」：原文是「大力推挤他拿
♥当时的人多少认为「神」是连结于某一个地区，因此以乃缦的异教背景来看，取得以色列的土回去做祭坛等宗教设施敬拜以色列的神，才能与以色列的神连结。
异教信仰中的神祇多和土地不可分，只属于一地、一族或一邦。乃缦认为他若敬拜耶和华神，必须把以色列的泥土带点回去，也许用来筑坛献祭。这虽是无知，不认识耶和华神乃普天下人的主，但也看出他寻求神的真诚，可令背叛不信的以色列人汗颜（13节）
【王下五17 将土带回】乃缦坦言他带这些泥土回去是要用来献祭。这话表示他有意用带回去的泥土筑坛（本节所用的「土」，与出埃及记二十24，命令他们建筑土坛的字眼相同；
♥他搀扶他的主人，因此也向偶像屈身。实际上他的屈身与偶像没有发生关系。但我们还是不要作这种近乎罪的事。基督徒最怕的就是作边缘的人，你去作那种近乎罪的事，总是不上算的。
●「临门」：「风,雨,暴风之神」，就是「哈达」神，是大马色的亚述人所崇拜的神。
●「屈身」：「跪拜」、「叩拜」
以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文「用手搀扶」并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的「左右手」
“临门”是亚兰人的风暴之神，但叙利亚以外的民族也拜此神。乃缦说他心已全属耶和华，但格于环境和责任，须伴随亚兰王到临门庙，并向偶像屈身。这样看来，临门当为那时的叙利亚主神。
●「巴不得」我主人：「诚愿」、「真心希望」。
●「撒马利亚的先知」：原文是「撒马利亚的那先知」。「先知」原文型态是阳性单数，并且有冠词，指的应该就是「以利沙」。
●「治好」：字义是「收集并且带走」。
「撒玛利亚」：是以色列（北国）的京城（见王上16:24），这里是代表以色列。
撒玛利亚的先知: 以利沙的名声并没有局限在以色列国内。
●「十他连得」：大约340公斤，是暗利买撒马利亚来建城价格的五倍。 王上 16:24 ，以目前的价格大约值35万美金。
●「六千舍客勒」：大约68公斤。目前约值400万美金。
◎由乃缦带的庞大礼物与他因为一个年轻女仆的话就启程去就医，可以想见这个病对他是多大的威胁，而且大概也没有其他方法可以解决了。
“银子十他连得”。约一万二千安士（340千克）。“六千舍客勒”。约二千四百安士（70千克），那是一分厚礼。――《列王纪下雷氏研读本》
要知道乃缦所带的金银的价值，只须和暗利购买整座撒玛利亚山的代价比较（“二他连得银子”，王上十六24）。他带去的也是以利沙所拒绝的，是价值连城的礼物。――《启导本圣经列王纪下注释》
「十他连得」：约重三百公斤（六百六十二磅）。
「六千舍客勒」：约重六十公斤（一百三十三磅）。――《串珠圣经注释》
十他连得等于三万舍客勒，换言之大约七百五十磅银子。六千舍客勒金子约是一百五十磅（一舍客勒金子大致等于十五舍客勒银子）。换算到今日的购买力，这是七亿五千万美元。典型的年薪是十舍客勒银子，一舍客勒金子可以买一吨谷物，可见这数额是何等巨大。──《旧约圣经背景注释》
♥ 5:6 亚兰王的语气带有命令的味道，而且要求医治的是难医的疾病，难怪 5:7 以色列王会觉得这是宣战的技巧。亚兰王和乃缦应该都不知道「撒马利亚的先知」是以利沙，但他们应该认为「先知」也应该为国王服务，因此找国王最直接。但以色列王根本不相信有谁可以医治大痲疯病。
●「寻隙」：「寻求时机」。
◎ 5:7 「我岂是神，能使人死使人活呢」，以色列王的话显出他认为大痲疯医治之困难，如同要人起死回生一般。
「撕裂衣服」：是遭遇大难或极度悲痛时的举动
「寻隙」：指制造机会或找借口。
撕裂衣服: 表示极度的悲伤和愤怒(创37:29;44:13;民14:6;书7:6;士11:35)。本节描写的是以色列王约兰对亚兰王表示极度愤怒的情形。此外,把灰撒在头上(书7:6),把土撒在身上(伯2:8),还有剪发(耶7:29)或捶胸(路18:13)等,都表示愤怒或悲伤的心情。
●带着「车马」：「车」是单数，「马」是复数。当然拉车的马不只一只，不过只有一辆马车，因此看起来乃缦是微服出访。