王 下 1章：♥"栏杆"。窗户上用来遮挡太阳，同时可以透气的横杆。"
♥巴力西卜"。若作B a a lzebul，意思是"巴力王"。这里拼写演变成Baalzebub，意思就是"苍蝇之主"。
♥"以革伦"在约帕以南约十五英里（24公里）。
♥巴力西卜是另一个多人供奉的神，在以革伦城有他的庙。人认为它有预言的大能。
撒玛利亚是北国的京城（建于暗利作王时，王上16：24）。
♥当日的房屋在二楼多建有阁廊，四壁围以木制栏栅，有若今天的百叶木帘，可以透风，又可蔽阳光。
♥以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个，多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟（Kh-al-Muqanna）。
“♥巴力西卜”一名旧约中只见此处，为迦南人所信的神祇。“西卜”义为“苍蝇”，“巴力”义为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”，为司苍蝇之神。苍蝇可传染疾病，迦南人相信蝇神握有散播或阻止瘟疫和疾病的能力。亚哈谢所求问的是跌伤有无痊愈的希望；所求的是神谕，不是治病。
“♥身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”，可指以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌；但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣，蓬松粗糙，拦腰束上一根皮带，有如大漠牧民。这种简陋朴实，是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。以利亚的这种外衣，不只是先知的记号（王上19：19），且有若摩西的杖，曾用以分开约旦河的水。新约时代施洗约翰也穿着相似的衣着（太3：4）；他是基督的开路先峰，百姓以为他就是以利亚（可9：12）。
♥神当日允许以色列人立王，这王是神的仆人，必须遵守神的命令，照顾百姓（撒上12：14-15）。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里，反要捉拿神的先知。火象当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样，把来捕捉以利亚的两批人烧灭（王上18：38-39）。第三批来的人态度完全不同，为他们的性命哀恳，承认先知的地位，所得的结果也完全不同（13-15节）
♥1：16 以利亚有“烈火的先知”之称，他重申神的刑罚，一点也没有畏惧。亚哈谢死了，他虽为王，也无法改变自己的命运。
♥这个亚兰（叙利亚）神袛原名的意思是‘生命之主’，但犹太人谑称他为‘苍蝇王’。在耶稣的时代，巴力西卜或别西卜代表撒但。
♥“栏杆”在希伯来语中其原意是指“铁窗”。有格子窗的栏杆或窗户（因为当时没有玻璃窗）的楼上乃是二楼的一部分，
“♥皮带”在希伯来语中实际上是一种“裹下身的宽布”,而不是腰带。所以也可翻译为“遮住了下身”。
♥吉甲是指‘圆形物’（竖立的石块）
♥希伯拉文 翻译：
原文字义〕「背叛」反叛，违反。摩押位于约但河东基列地的南面，被大卫征服(撒下八2)后，在南北国分裂时期仍归北国管辖，直到亚哈谢第二年才背叛以色列。
「亚哈谢」雅葳掌握；「栏杆」网状物；「以革伦」移民，连根拔起；「巴力西卜」苍蝇王。
：『一日』原文无此字；『楼上』指在阳台上搭建的阁楼；『栏杆』指花格式的窗户，可以向外眺望；『掉下来』指意外撞断栏杆而跌下来受伤；『病了』因摩押背叛(1节)加上意外受伤引发的病势，不容忽视。
：『以革伦』非利士人五大城中最北的一座，在耶路撒冷以西约36公里，撒玛利亚西南约72公里；『巴力西卜』原文是「苍蝇王」，非利士人所信奉的偶像假神，以治病出名。
〔话中之光〕(一)亚哈谢派人去求问非利士的神，表示亚哈谢对以色列国内的先知与神明都失去信心，不单单对耶和华没信心，连他父母亲仰仗的巴力神，他都觉得没把握。不过基本上他还是持定巴力的信仰，因此派人去求问非利士传说比较灵验的巴力西卜神。
(二)巴力西卜与巴力不同，并非亚哈和耶洗别所拜的迦南人之神(王上十六31~33)。巴力西卜是另一个多人供奉的神，在以革伦城有牠的庙。人认为牠有预言的大能，所以亚哈谢派遣使者去以革伦城，想知道他的病能否痊愈。亚哈谢这种行为是对真神的极大不敬。
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「提斯比人」俘虏；「以利亚」我神是耶和华，雅葳是神。
：『耶和华的使者』指天使；『提斯比人以利亚』著名的先知，曾经一人力敌巴力和亚舍拉的八百五十名先知而大获全胜(王上十八19，40)；『撒玛利亚王』指北国以色列王，此处更改称呼特为强调「岂因以色列中没有神吗？」：这里用问话来突显出在「以色列」中有耶和华真神和耶和华的先知。亚哈谢王差遣使者去问以革伦的神巴力西卜，等于问道于盲。
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下」下来，沉下；「必定要死(原文双同字)」死。
：『所以』表示因果关系，因为亚哈谢王问错假神，所以招来真神的惩治；『必定要死』原文是重复两个「死」字，表示没有活下去的希望。
「以利亚就去了」：以利亚遵命到半路上去拦截撒玛利亚王的使者(3节)。
「以色列中没有神吗」(3、6、16节)？并且亲自用祂的作为回答了这个问题：百姓虽然悖逆，但信实的神还是他们的神，祂仍然在他们中间施行审判，也仍然在他们中间显出恩典和怜悯。今天，有些信徒的生活好像也是「教会中没有神」，明明知道「耶和华是神」(王上十八37)，遇到难处还是到处找偶像帮忙，追求各种势力、方法和技巧，就是不肯回到神面前认罪悔改，单单倚靠神。这是因为他们所敬拜的神和亚哈谢一样，只是金牛犊。
♥约兰」耶和华是被称颂的；「约沙」耶和华已审判。
：应该是时间上没有多长的间隔，人们才会得出结论说，正如神藉以利亚所说的预言。
：『约兰…约兰』南北两国同时期出现名为「约兰」的王；不但如此，北国以色列约兰王的前任是「亚哈谢」(本节)，而南国犹大约兰王的后任也是「亚哈谢」(王下八24)。
『约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年』本处经文与王下八16的『以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王』
(1)约沙法的儿子约兰在约沙法未死之前，即与父王共同执政，故此处的约兰第二年即指约兰参政的第二年。
(2)犹大王约兰是在约沙法十八年登基开始参政(王下三1)，而约沙法作王二十五年(王上二十二42)，据《圣经手册》推定主前874~850年。
(3)以色列王亚哈谢是在犹大王约沙法十七年登基，仅作王二年(参王上二十二51)，《圣经手册》推定主前855~854年。
(4)以色列王约兰第五年，犹大王约兰正式登基(王下八16)，时为主前850年。
♥亚哈谢」这个名字的意思是「耶和华掌握」，「约兰」这个名字的意思是「耶和华是被称颂的」。行恶「比他以前的以色列诸王更甚」(王上十六33)的亚哈，竟然给两个儿子起了这么属灵的名字，实在是一个讽刺。但亚哈心中的「耶和华」，其实只是他所想象的金牛犊。并不是自称信神、信耶和华的人，就是我们主内的弟兄姊妹；只有那位在圣经中自我启示的三一真神，才是我们所信的神。
(二)亚哈谢死不悔改。以色列」神胜过；「诸王」王(复数慈)；「记」书册。
『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(代下三十五27)。
♥(1)显明「耶和华是神」(3节；王上二十13、28；王上二十一19；王上二十二38)；(2)显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」(罗十一2)，因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)；(3)显明人的全然败坏，不但神迹(王上十八章)不能使人的心回转，恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、榜样(王上二十二章)或是历史的教训(王下一章)，都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」(耶三十一31)，由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」(申三十一29)，只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」(罗七24)，重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四24)。
「为什么」怎么，如何。
：表示使者回来得太早，显然并没有去到目的地就回来了。王是诧异使者怎么会那么快回来，其实令人诧异的是使者怎么会听从以利亚的话。
必定要死(原文双同字)」死。
：『有一个人』即指以利亚；『你们回去』意指不用去到以革伦了(2节)。
：使者照实传达以利亚所传神的话(3~4节)。
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「迎着」遭遇，降临。
：王没有责备使者未达成使命，可能因为他们提到「耶和华如此说」(参6节)，因此心生警惕；『是怎样的人？』王可能听说过或甚至见过耶和华的先知以利亚(参8节)，或者真的来自耶和华神的拦阻。
毛衣」动物的毛发；「束」束腰；「带」腰间的布。：『身穿毛衣』有两种解释：(1)身上长满了毛发(a hairy man英文钦定本)；(2)身穿动物毛制的衣服(太三4)；『腰束皮带』原文是「下身裹着皮制的宽带」。「王说：这必是提斯比人以利亚」(1)曾听他的父王亚哈提说过以利亚的事迹；(2)王自己曾见过他。
「上到」上升，攀登。
『带领五十人』含有强行拘捕的意味，如果是「请」他到王面前，一、两个人就够。
『神人』原文是「属神的人」，是先知的别称(王上十三18)；『王吩咐你下来』口气强硬，含有命令的意思。
♥那些不虔的军人也立刻能认出以利亚来，他们要逼害他胁迫他们。
「神人(原文双字)」属神的首字)；人(次字)；「烧灭」吞噬。
：本句话是对前一句五十夫长之话(9节)的回应：五十夫长只害怕王权，却不敬畏神；神人则敬畏神，不畏王命。
：天火代表从神来(王上十八24，39)的审判。
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(二)从天上降下火来，「烧灭五十夫长和他那五十人」，是要向百姓表明：「耶和华是神」(王上十八37)，王连神的先知都不能随意「吩咐」(9节)，更不能不敬畏、顺服神了。
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「快快」匆促，快速。：照理，这第二个五十夫长应当吸取前一次(参10节)的教训，可惜人的反应何等迟钝。
『王吩咐你快快下来』「快快」二字显得更加张狂(9节)。
〔话中之光〕(一)亚哈谢第二次差遣士兵过来，说明了他的刚愎和顽梗。他已经得到了充分的证据，证明神不喜悦他行为。同时他依然决心坚持自己的错误行经。
烧灭」吞噬。
♥表明神的威严，可以胜过任何的邪恶权势。今天神的仆人，需要有以利亚的心志和能力，不怕恶王的凶厉，为主站立得稳，肯勇敢的宣告神的信息，正直的指责人的罪恶。
双膝」膝盖；「跪」屈膝，俯伏；「宝贵」珍视，看重。
所以态度谦恭，看重神权过于王权，「跪求」神人开恩，并不是跪拜他。
这话表示承认『神人』乃是神的代表，在此伸张神权，因此他不敢藐视神的先知；『性命…看为宝贵』意指讨饶。
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「宝贵」珍视，看重。：意指记取前两次的教训，恳求神人饶命。事实上我们太容易受近代的思想影响，以为对生命的剥夺就是终极的剥夺，也太小看神对罪恶的愤怒，如果不透过明显的神迹，已经深入歧途的以色列人，恐怕也无法回心转意。
「怕」惧怕，敬畏。
『不要怕他』有两个意思：(1)不要怕这个五十夫长，他不会口是心非地玩弄诡计；(2)不要怕跟他去见王，暗示以利亚此去不会有意外。
「以利亚就起来，同着他下去见王」：表示以利亚放心信靠神，因为深知神权高过王权。
♥神不允许祂的仆人受恶王的胁迫。
「求问」求助，寻找；「必定要死(原文双同字)」死。
：当着王的面，亲自复述神的话(到最后一刻还坚持向王的使节宣布审判，尽管他清楚自己将会因此而遭遇大祸，但依然大胆地呼吁着神交付他的真言。通过这段内容，我们应当铭记在罪人面前冒着生命危险，仍维护真理的先知的大无畏的精神(结三十三1~16)。以利亚曾在耶洗别的恐吓面前「起来逃命」(王上十九3)，现在却毫不畏惧。因为神的话来了，神的权柄也来了，这权柄胜过地上一切君王的权柄。以利亚带着神的权柄去见王，宣告了神的审判。