王上 18章 ： ♥迦密山" 。是一个山脉， 高达一千七百英尺（518米），在今天的海法港（H a i f a）附近伸入地中海.
♥你们心持两意要到几时呢？"直译作：你们在两个分岔之上跳来跳去要到几时呢？
巴力先知狂热地进行他们的表演，从中午直到下午三点。
♥"榖种二细亚"。约五加仑（14夸脱，或16公升）。这样的沟似乎太小了，所以有学者认为在祭坛四边的沟，是每一边都可容榖种二细亚，有的却认为那沟就象可以撒二细亚榖种之犁沟的大小。
♥耶斯列"。亚哈冬天的宫室，距离迦密山约有十七英里（27公里）。以利亚得到超凡的能力去走这么远的路程。
♥家宰”为掌管宫廷事务的官，权力极大，有若一国宰相（看4：1注）。“
♥俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。
♥亚哈犯罪，本是旱灾的造因，他反指责以利亚激怒了巴力，而使灾祸降在以色列地。历史上每逢有人犯罪而食其恶果时，犯罪的人会把责任推到无辜者身上。亚哈只是其中一人，他甚至视以利亚为仇敌（21：20）。
♥耶洗别可以供养四百个先知来侍奉她的亚舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可见背道力量之大。以利亚以一人之力向亚哈王和王后及他们的850个先知抗衡。以色列人只是沉默的一群（21节：“众民一言不答”）
♥耶和华的坛用十二块石头筑成，让众民看见虽有南北国之分，在神眼中祂的选民仍是一体。废除巴力，同归真神，是关乎全民的事。
♥18：36 献晚祭的时候是在下午三时左右（出29：38；民28：3）。
18：40 基顺河在迦密山脚的平原上。以利亚凭神给他的权柄，依照律法对付侍奉假神之人的规定（申13：12-15；17：2-7），把巴力的先知除掉。
♥18：44 “从海里上来”：站在迦密山顶可以遥望地中海。
♥“套车下去”：指往耶斯列平原那里，距迦密山顶约有25公里。亚哈在耶斯列设有行宫。
♥在天旱时，十二桶水并非不可能找到。天时影响农地，但食水应该仍然可以找到，否则所有人都死去了。另一个解释是这些水可能来自几英里外的地中海。威廉斯说：“基顺河（40节）、地中海（43节）和一个仍然存在的井；能分别或整体地供应填满水沟的水（35节）。”
　♥他不断祈祷，直到他的仆人告诉他有一小片云从海里上来。这对以利亚来说已经足够。他立即差人传话给亚哈，赶快到耶斯列。耶斯列是以萨迦的一座城，当时的王家住在那里（二一1）。作为一个忠贞的子民和忠心的仆人，以利亚奔在亚哈马车之前，在大雨中直奔二十英里外的耶斯列，好在亚哈回去与耶洗别会合以前，给亚哈一个最后的机会，使他离罪悔改。他跑在亚哈前面，也是为了使耶斯列人能听到事情的真相。
♥被神的能力所折服的百姓去掉三心二意(21节),果断地除掉了偶像崇拜,结果持续3年半时间的旱灾停止了,天降大雨(40,45节)。这雨不仅解决了百姓肉体的饥渴,也洗清了百姓因着长期猖獗的偶像而犯的罪。
♥或走到一边:希伯来语的原文意味“为休息而走到一边”。相反,创造地极的神既不疲乏,也不困倦(赛40:28)。 或行路:与神的无所不在形成显明的对比(诗139:7-12)。或睡觉,你们当叫醒他:在巴勒斯坦地区,因着炎热有午睡的习俗。以利亚的讥诮之语出于这种习惯。然而,看顾以色列的神却不打盹,也不睡觉(诗121:3,4)。
♥免得被雨阻挡:基顺河流向迦密山下,众支流汇合的地方。于是,每当下大雨时,因着基顺河的泛滥,周边广阔的平原就成为沼泽地,所以通行是极不可能的。
♥到耶斯列的城门:以利亚没有进耶斯列的城,而是停留在城门口,这是因估计到耶洗别的愤怒并观察亚哈的反应。从亚哈慌忙潜逃中,表明他仍然固守拜偶像的心。如果亚哈视以利亚为神的先知而尊敬他的话,他就如同埃提阿伯的总管那样,请以利亚上车同坐(徒8:31)。
♥亚哈一心只为找水源，却想不到解决旱灾之法并不在此。俄巴庇在路上遇见以利亚──唯一可以解决旱灾的人，
♥先知或许不知道俄巴底曾做的事，可是这些都在神的记录之中，神会亲自报答那些默然事奉的人的，那些要得人赏赐的人，就只能得到人的赞赏罢了。
♥偶像永远只是不能移动的偶像，跟随的人只会浪费时间，而真神却是永远活，又赐人生命，听人微声祷告的神.
♥虽然看见天上多了一小片云，不过无论如何，这都不足够做成大雨。仆人看见的只是一小片云，以利亚却看到神的大能，神就快要施展大能降下雨来，这是因为他有属灵的眼目，于是就叫亚哈赶快上路，免被大雨挡路，果然大雨在霎时间就降下了。
　　属灵人有敏感的眼目和耳朵，能分辨出神的声音和作为，这并不是什么神秘力量，只要我们“心意更新而变化”就可“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）。
祈祷：　求神赐下属灵的眼目，好察验神的心思。──《新旧约辅读》
♥谒巴力意指‘巴力存在’或‘巴力与他同在’；而耶洗别的意思是‘王子在那里？’──这名字是取自迦南人的祈祷书：哀悼整个夏天不见的暴风雨之神巴力王子。‘
♥虚无的神’是指建筑物和活动。希伯来文的字面意思是‘一阵捉摸不到的风’，用‘空洞无力’或更能道出作者的讽剌。
♥神蔑视那自我虐待的宗教虔诚。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或回应，他们“沐浴在自己的血中，。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九28；申十四1）
♥说豫言’。至少在圣经时代的初期，这个字是指放肆的行为而不是得意忘形的传达讯息。
♥在迦南诸神之中，巴力是以腾云驾雾之神、通晓闪电之神及掌管施雷电之神的身份受崇拜。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象.
♥你们心持两意要到几时呢？”（可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是“骑墙派”。
♥沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。以利亚在沟中倒水更是“反其道而行之”使情况对以利亚极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。以利亚将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不是对第一片带雨之云的模仿动作（中国人崇拜云神）.
♥以利亚之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell Jezreel）的夏宫，乃是由于耶和华的“手”（“耶和华的能力”）
♥希伯来文翻译:
原文字义〕「许久(原文双字)」许多，大量(首字)；日子(次字)；「亚哈」父亲的兄弟。
：『过了许久』这次的旱灾总共长达三年半之久(路四25；雅五17)，这里的「许久」应指居住在撒勒法寡妇家里的时间；『第三年』可能指上次神命以利亚离开基立溪旁(王上十七8~9)算起。
因为要应验以利亚先前对亚哈王所说『这几年我若不祷告，必不降露，不下雨』(王上十七1)的话。
「撒玛利亚」看山；「大」强壮的，强大的。：这话显示这段期间，亚哈曾找过以利亚，但遍找却不得见(10节)。『撒玛利亚』北国以色列的代称；『大饥荒』指连年干旱所引起的荒年。
♥现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」(1节)，「以利亚就去」，神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。
♥所罗门在献殿祷告中向神祈求：「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪」(王上八35)。「大饥荒」中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」(18节)；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」(申三十一29)，灵性完全死亡(创二17)，在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」(罗三10)，只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」(弗二1)。「俄巴底」耶和华的仆人；「敬畏」害怕。
：『家宰』为掌管宫廷事务的官，权力极大，有若一国宰相；『俄巴底』原文与先知「俄巴底亚」(俄1)同字，又加上他为人敬畏神，因此有圣经学者认为，家宰俄巴底就是先知俄巴底亚，但问题在于前者为北国的高官，后者为南国的先知；『甚是』意指「极度地」。