撒下 9章：♥ 他积极主动的去找寻扫罗的后人，主要原因是因为他与约拿单那份深厚交情的缘故。他是信实的守约者， 他对待米非波设是真诚和满有恩慈的，并且他是尽所能的接待他，安慰他；将田地归还他；与他同席吃饭（7～10），
♥施恩与你:大卫从两个方面给米非波设平反:①恢复财产; ②恢复王子身份。使我们联想到因罪而丧失的权力,使我们得到天国的基业(林后4:16-5:7;彼前1:4),成为神的子女(罗8:14-17),受到神无微不至的关怀。
♥大卫为了施恩,寻找扫罗家“剩下的人” 。大卫的形象使我们联想“寻找迷失的羔羊”的好牧人耶稣基督的形象(路15:1-7)。在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，防止他们的后裔起来争夺王位，这是很普遍的事。
♥罗底巴可解作“没有青草”）（玛吉意思是“售卖”。如死狗一般”为谦抑之词。大卫也曾自喻为“死狗”，不值得扫罗追索其性命（撒上24：14）。
♥米非波设不敢来见大卫王，他没有想到大卫待他如王子。米非波设虽然害怕丧命，也可能觉得不配见王，并不表示他拒绝大卫的赏赐。同样，神宽厚地赦免我们的罪，我们也可能自愧不配，但是只要我们愿意领受，就能得到诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐之人，都会受到比米非波设得到的更热切的欢迎。并不是因为我们配得，一切都是神所应许的。
♥死狗"。可鄙和无用的人。大卫供应米非波设生活上的所需，但米非波设必须照顾、安排自己家人和仆人的生活（12节）。
♥希伯来文翻译：
原文字义〕「约拿单」耶和华已给与；「施」做，制作；「恩」善良，慈爱。
『剩下的人』指还活着的人。古代改朝换代时，新王为了除掉谋反的可能性，通常会斩草除根，杀尽前朝旧王的子孙(士九5；王下十一1)。大卫与此相反，表现出惊人的宽容。
♥『因约拿单的缘故』约拿单与大卫的关系：(1)有救命之恩(撒上十九1~3；二十34~42)；(2)有友爱的结盟(撒上十八3~4)。『施恩』」(1，3节)：表征救主寻找迷羊」(1，3节)：表征救主因慈爱与怜悯而施拯救。
♥大卫不认识米非波设，大卫只认识米非波设的父亲约拿单。一个罪人在神面前，不是因为作好。
♥宽恕人的过失，原是神的荣耀(箴十九11)，惟有那满了慈爱的神，藉祂爱子所成功的救赎，宽恕了我们一切的不义。如今这宽恕人过犯的荣耀，也显在大卫的身上，足见大卫在属灵生命的长进上，有了很大的成就。「洗巴」雕像。
〔文意注解〕「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫」：『洗巴』是扫罗的管家，家财很多(10节)，后来趁乱夺取了米非波设的家业(撒下十六1~5)。
「王问他说：你是洗巴吗？回答说：仆人是」：王核对他的身份。：表征奉神差遣的使者(或圣灵)。
「慈爱」慈爱，善良；「恩待」做，制作；「瘸腿的(原文三字)」受打击的(首字与末字)；脚(次字)。
：『慈爱恩待』按照原文与1节的「施恩」同字，只不过各有两个字，而字的排列顺序颠倒而已；『神的慈爱』特指祂永远不变的爱。
：『瘸腿的』并非生下来就如此，而是小时逃难中跌坏了腿(撒下四4)。
，3节)：表征救主寻找迷羊。
：表征救主因慈爱与怜悯而施拯救
♥他的慈爱一方面出于尊重神以前所膏立的君王(撒上二十四5~6)他曾向约拿单起誓，要恩待他的子孙(撒上二十14~17)。
(二)神的慈爱是属灵的，属天的，不是出于地上情感所能相比。神的爱是没有条件的，也是永不改变的；人的爱会渐渐冷淡，终至消失，甚至转为憎恨，惟有神的爱持续长存，至于永远。
「罗底巴」非牧养之地；「亚米利」神是我的亲属；「玛吉」卖出。
(二)然而大卫与约拿单互立盟约，使约拿单的儿子蒙恩眷(撒上二十14~16)，所以米非波设得蒙善待。神的儿女呀，我们也有神的爱子为我们建立圣约，我们不必争取神的恩宠，求得一席同桌吃饭的地位。你只要愿意以信心仰望主，依据祂立约的血，向祂认同，父与子的圣约就恩被及你。由于神对祂爱子的关系，你可与神同桌，也可成为万王之王的后嗣。
(三)我们得救的起头是靠恩，我们保守这得救也是靠恩，并不是靠行为。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸两腿，不但不便行走，并且也真是难看。但王不会因他一直是瘸腿的，就把他赶出去。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？不要看你自己，要看神所给你的丰富。
(四)许多人的错误，以为得救的起头是靠恩，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是甚么条件，保守也是甚么条件。 神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所给你的丰富。
如死狗一般』形容自己卑贱无用，这是自谦的表示；『这样眷顾』对王逾格的恩典表达感谢。
：表征承认自己不配得着逾格的恩典。
♥神的恩慈是领人悔改的(罗二4)。既知道了神的爱，所以自然的就悔改了。米非波设来时，是巴不得仍回无草之地去的，但当他尝了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了。是米非波设错了，所以用得着悔改。「属」存在，变为；「家产」房屋，家族；「赐给」给，置，放。
对财产的归属做明白的交代。
耕种」工作，服事；「所产的」面包，食物；「食用」吞噬。
任命洗巴负责管理米非波设的产业。
「他却要常与我同席吃饭」：在米非波设的家仆面前，抬举他。
「洗巴有十五个儿子，二十个仆人」：显示洗巴颇有家产。：表征在圣灵的帮助下享受救恩。
「遵行」做，制作。
：这些田地很可能已被洗巴占有，现在大卫要他交出来，并用耕种所得供养米非波设全家。
♥米非波设受的待遇与大卫的儿子无分别。
：表征得着神儿子的名份。「米迦」有谁像神。
♥在扫罗父子被杀之后约二十年左右，因为他当时仅有五岁(撒下四4)；『米迦』他长大后生了四个儿子(代上八35；九41)。
「凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人」：『洗巴家里的人』意指他的
十五个儿子和二十个仆人(参10节)。耶路撒冷」平安的训诲；「瘸的」瘸腿。
住在耶路撒冷』可能住在王宫的某个房间里，或是住在王宫附近特别安置他的房屋里；『与王同席吃饭』可能与王的儿子们(11节)轮班奉召陪王吃饭。
「他两腿都是瘸的」：这句话表示：(1)王和陪伴的人对他没有骑士；(2)他需要仆人抬送。
〔表征在神的家里享受属灵的丰富。
♥本章四次提及那瘸腿的人在王的桌子吃饭。为什么这是那么重要的事反复提说？神的爱对我们岂不也有无量的祝福，好似那人在王前蒙恩？米非波设，没有什么功绩值得王的称许，他本身也实在无甚可取之处。何况他双脚残废，是一个病患者，他自己以为与死狗无异，没有什么可引起王重视，他只有靠他仆人洗巴的说词。我们在神面前也是类似的情形。我们是瘸腿的，一无可取，不值得神的脸面，不能与祂众子同桌吃饭。
『罗底巴』位于约但河东基列地玛拿西半个支派的境内，与扫罗儿子伊施波设的都城玛哈念相近；『玛吉』从他收养约拿单的儿子米非波设可知，他对扫罗家是亲善的。。
♥「罗底巴」是一句希伯来话，意思是「没有草的地方」。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得着饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。世界所应许的，都是不能兑现的钞票；不过是海市蜃楼，是一个干旱无草之地。没有神的生活，是一个不满足的生活。在神之外的生活，是永远得不着满足的。一个离开大卫的米非波设，他是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。
「召了」拿来，带来。
：『打发人』这人应当是洗巴，因为他知道米非波设的情况，并且大卫还要任命他管理米非波设的产业(10节)。
：表征福音的呼召。
♥「召」在原文是「带来」。不是米非波设去找大卫，不是罪人去寻找神；乃是大卫叫人去召米非波设，乃是神差祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。如果等米非波设去找大卫，就他无此胆量找，因他的祖父是大卫的仇敌；他也无此能力去找，因他的两腿是瘸的。
伏」仆倒，躺下；「地」脸，面；「米非波设」终结偶像。：『伏地叩拜』原文意思是「面伏于地」，表示臣民对王的恭敬。
：大卫确认他的身分。
：表征圣灵带领人信服救主。
♥「米非波设」！表宁神没有恨你，神要你，神爱你。每一次当人呼你名却不说一句话的时候，那里面的意思，是别人所不能领会的，只有那听见的人能懂得。
(二)「米非波设说，仆人在此。」可惜米非波设并不知道大卫的心，以为大卫对他并无好感，他预先惧怕的心太深，所以说，「仆人在此。」也许他以为我从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，藉此或者可以博得大卫的欢心，他就不会杀我。但是，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得着神的喜悦的。
♥惧怕」敬畏，害怕；「归还」返回，转回；「常」不间断的，每天。「大卫说：你不要惧怕」：对一个面临生死未定的人来说，乃是极大的安慰话。
：『约拿单的缘故』表示大卫纪念约拿单对他的恩情；『扫罗的一切田地』从前王家的产业相当庞大；『归还你』意指由你承受。
「你也可以常与我同席吃饭」：表示高抬的身分，与王子同等。
表征救主爱的安慰与施恩。
「将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭」：表征救恩的丰厚。
♥你能否饶恕曾得罪你的人？你能否对不配之人慷慨？我们每次向别人施怜悯，自己的品格也随之得到提高。
「眷顾」照顾，注视。