第十章主要的信息就是，主差遣门徒出去为祂传道。主呼召他们，赋予他们权柄，教导他们正确的服事观念。面临外界世界对福音的排斥，主耶稣预先警告门徒，在传道时将会面对的艰难环境。祂说：「你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。」 （太10：17-18）祂让门徒心中有准备，当为传福音被抓拿，送进公会审问的时刻，不必担心害怕，圣灵将会赐下当说的话语，让他们勇敢地顺服圣灵为耶稣作见证。今天我们将要接下来看第十章的后半段。主预告门徒在世上，会为传扬主名的缘故受到抵挡。主勉励他们一旦遭遇，无需惊慌，而是把这些逆境当成作主门徒的考验。经历这些磨练之后，将被模造成主的样式。
「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太10：21-22）
主预先告知在世上为主传道，将会遭遇的对待。门徒为了信仰的缘故，可能会被家人排斥。如兄弟之间、儿女父母之间，出现出卖之事，甚至向官府举报他们，让他们受审，被判刑受死之事，都可能会出现。主这段话的动词「要送到」是未来式，是对将要发生的事情的预告，让他们心中有准备，并非命令他们如此去行。门徒被恨恶的根本原因，是因他们承认主的名，作主的门徒。否则不会遭家人恨恶。主勉励他们，在逼迫下需要忍耐：「唯有忍耐到底的，必然得救。」就是要门徒在患难中仍坚信主名，不放弃使命。类似的教训也出现在主在橄榄山的讲论：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。......惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24：9-13）这句话常被人引用来勉励信徒，在信仰上要坚持到底。不要中途放弃信心，而功亏一篑。
未走遍以色列前，主已来到
「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」（太10：23）主吩咐门徒，无需与逼迫的势力对抗，门徒争战对象不是属世的抵挡者，而是灵界的。一旦遭遇当地人逼迫，就离开那地，转移到另外的地方去传。基督徒不需要分心，与世俗的势力纠缠。而是专心于传扬天国福音。从外表看来，为主传福音的门徒，似乎像是在世上受众人排斥、飘流不定的天路客，但是从神国眼光来看，他们是领受基督使命，以生命见证基督，传扬神救人灵魂恩典的使者。我们当体认自己荣耀的身份，无需在世人面前自惭形秽。
主慎重地告诫门徒，「以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」这句话中「人子到了」是指什么？可能是指：祂的复活、五旬节圣灵降临、主后70年主审判临到圣殿被毁、或是末日主的再来？按照主耶稣在橄榄山讲论里的教训，主预言：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太24:30）这句话提到耶稣驾着天云「降临」使用「ἔρχομαι 来到」的字，与本节相同。故本节指的「来到」的意义，有可能指末日主再来。主整句话的意思就是预言，向以色列家传福音的使命不会完毕，直到主在来的那日。 「以色列的城邑」按照字面解释当然是以色列人居住的地方。在当时以色列民已经在散居在外邦人的境界，甚至在世界各地分布甚广。 「以色列的城邑，你们还没有走遍」这句话可以理解为，当主将来降临的那时候，门徒走遍世界各地，向以色列民传福音的工作还没有全部完成呢。
「24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」（太10 ：24 -25）
老师身分地位比学生高，主人地位比仆人高，这是人类各种文化中的常理。耶稣在地上忍受试验、逼迫、苦难，门徒不当期待更好的待遇。既然人们仇很门徒的原因，是因为他们恨主，因此门徒受到的恶待也不会超过主。门徒跟随主，主受到怎么样的对待，门徒理当与主同受患难。主耶稣在这里勉励门徒，当效法主，被模造成为祂的样式，这样就满足了主对门徒的要求了。句尾的「罢了」意思是「这就足够了」。门徒当效法主，即使是忍受他人排斥的待遇，也在其中学习主的样式，不与恶人作对，不以恶报恶。耶稣在世上，不停地面对属灵争战，魔鬼的势力企图消灭祂，我们是祂的门徒，不需因为经历属灵争战而惊讶，那是必然发生的。在传扬福音时，面临世界对主的敌对本是属灵争战的一部分。世人会骂主别西卜，那是对主的亵渎污蔑。我们也可能会承受这些辱骂。如果我们期待受到世人欢迎，那是不正常的。应当反省我们是否在主的福音真理上妥协了。
我们从这段教训中，当思想主会借着恶劣的环境，磨练我们信心的心意。当我们决心作主门徒，需要考虑将付出的代价。首先，主要我们学习顺服：「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」（太10：24）其次，主会模造我们像主的样式：「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。」（太10：25a）最后祝会让我们经历考验：「我差你们去，如同羊进入狼群。...... 他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。」（太10：16-17）在经历前面种种我们要付出的代价之后，最终我们将得到什么样的回报？主告诉我们，所期待的回报将会是，被模造成为主的样式。如果我们拿「作主门徒」比拟成在世上「寻找一份工作机会」的话，当明确知道需要付出的代价，与得到的回报后，这样的工作机会你会接受吗？可能许多人听到主的这番话，就直接打退堂鼓了。你会继续坚持下去吗？
「26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」（太10：26-31）
（1）公开传扬基督交付的福音：公开传扬的内容就是主教导的福音。在这事以前，主耶稣常嘱咐不要泄漏祂的身份：「耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」（太8：4）如今时候已到。
（2）不要怕仇敌的威胁：主警告门徒，在公开宣扬福音的时候，会遭遇仇敌的迫害，但是主要他们不要畏惧。
（3）单单敬畏神：福音的仇敌只能杀身体，不能毁灭人的灵魂，不足畏惧。当敬畏的是能把人灵魂灭在地狱里的神。
亚伦是个忧谗畏讥、立场不坚的人，迫于群众压力，让百姓做金牛犊。先知耶利米却不怕群众压力威胁，忠言直谏，谴责犹太百姓的罪恶。从两个人身上，我们可以看到敬畏神，与害怕人有着相当大的不同。有位英国的清教徒威廉葛奈尔（William Gurnell），说出一句很有道理的话：「我们经常害怕人，因为我们对神缺乏敬畏。」他引用圣经经文撰写灵修文章，勉励门徒刚强壮胆。其中有约书亚记：「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。」（书1：9 ）当我们敬畏神的话，即使外在有极大的威胁，我们也不致丧胆，因为知道自己的后盾就是神。
本段经文是解释为何不要害怕敌对势力的攻击，因为我们在神的眼中极为宝贵。主借着麻雀也得到神顾念，来与人对比，勉励门徒体会主对我们的重视，更胜过对麻雀的看顾。连麻雀恶如此微不足道的生物，神仍让看顾，何况是比麻雀更贵重的人。当麻雀飞在天上，若不是出于神的允许，不会坠落下来。神对我们的爱护，远远大过对麻雀的关照，连我们的头发都数过，表示神对我们的看顾细微。主告诫我们，不用担忧在为主传道时，遭到敌人的伤害。这话并非保证圣徒传福音决不受害，而是神深切关注圣徒生命安危。即使真的遭遇伤害，那也在神的允许中，必有祂至高的美意。正如诗篇作品者的话： 「在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵。」（诗116:15）或生或死，总是有神最高的旨意，但我们将生命交托在神手中，祂不误事，也绝不会无端让我们遭受仇敌的攻击，而忍心不拯救我们。
「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」（太10: 32-33）
解释这句经文必须按照前后的文脉，本段前面提到的主题是门徒因着传福音，被解到公堂上审问。如主说的：「并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。」（太10：18）此处的「承认主名」应该是在公开审问的场合。对照主对我们的承认，也是在末日审判的时刻，在天父面前承认。为何我们不敢承认主名？因为我们心中软弱，会畏惧人的逼迫。主预先告诉我们可能发生的逼迫：「并且你们要为我的名被众人恨恶。」（太10：22）因为主要把我们模造成祂的样式，这塑造的过程正是在逼迫患难中进行，一切都有主最高的旨意。所以，即使遭遇患难，主勉励我们不要怕。
使徒保罗在罗马书中也曾经教导门徒，要在人前认主。他说出人得救的重要经文：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗10：9）承认主名是反应称义信心的公开见证。我们内心所相信的内容，必然会在外在反映出来。如果只是内心相信，外在却不愿承认主名，这样的信心是表里不一，是不正常的。
是的，不敢公开承认主名，无可推诿，是因人的胆怯。这种举动无疑是犯罪，我们无需为他解套。但是出于人性的软弱而犯罪跌倒，在信徒中间并不罕见。我们怎么能偏颇地严厉指责他人之罪，却忘记自己也再犯另一种未为人知的罪。我们应该想让圣灵光照我们自己的内心，求神洗净我们的污秽。面对跌倒的弟兄，不是高高在上谴责他们，而是以同为蒙恩罪人的身份，尽力帮助他们认罪悔改，得到主的赦罪之恩。这位宣教士因自己的罪行，一生活在悔恨中，他必然是尽力求主赦免，以报恩之心，暗中继续主交付的工作。我们对于主的教训不该去否定它，却是看见人在主设下圣洁的标准上，多有亏欠之处，我们同蒙主赦免之圣徒，也当彼此提醒，以警戒之心，提防罪对我们的攻击。
「34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 36人的仇敌，就是自己家里的人。」（太10：34-36）
读到这段经文常会另有些人不安，因为文字表面的意思似乎主耶稣不爱好和平、反而鼓励人相互斗争。这句话曾被反对基督者引用来攻击我们的信仰。事实上这是个误解。主在登山宝训说：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」（太5：9）祂确实要我们与人和睦，不会又自我矛盾地鼓励我们在地上动刀。为何说祂来不是叫地上太平，而是让地上动刀兵，也就是生出分裂之意。理解这句话必须看前文：「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。」人类间产生冲突的根源不是福音，而是人被自我中心的私心，被罪恶的本性辖制。当福音进入人群中，指明人的罪时，即会挑起罪的反应，抗拒而抵挡。人际间的冲突不是主所鼓励的，而是人被好斗的本性牵引诱惑的结果。
有人倡议世界和平，以为只要废掉武器，人就不可能相争了。其实是个妄想，人若有相争的心，武器岂是能够废掉的。约翰蓝侬在后现代影响下，唱的反战歌曲《imagine》：「没有天堂，没有地狱，没有国家，没有宗教，没有财产，只为当下而活，世界就和平了」。真正的和平不是外表的不冲突，而是与神的关系恢复和平。这过程需要借福音传扬，人心因着圣灵光照而悔改归正，才可能得到。借着福音挽回人心，正是在与罪恶的人性冲突下进行的。除非我们不向世界宣教，要不然福音所到之处，必然会引起原本罪恶人性的抵抗。所以，主并非鼓励我们与世界冲突，而是要借着福音，除去人心被罪牵引去仇视他人的根源。
「37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。」（太10：37-39）
这段经文也容易让人误解为，主耶稣叫人不爱父母。其实不是。主耶稣曾经责备不孝敬父母的法利赛人：「神说、当孝敬父母．又说、咒骂父母的、必治死他。你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了神的诫命。」（太15：4-6）耶稣肯定诫命中孝敬父母的要求，这是新、旧约一贯的真理。只是爱是需要有优先顺序，对神的爱是最高的，不能在唯独神之外，另外有偶像抢夺我们专一敬拜神的心。对家人的爱，也是不能高过对神的爱。对主的爱超越其他事物，是作门徒的重要条件。
主耶稣用为主背十字架，来类比于为了爱主的缘故，放下对家人的爱。以此来勉励门徒，不要把对亲人的爱超过对主的爱。十字架是处死罪犯的刑具，它所象征的意义就是舍下自己，一切自己认为贵重，舍不得放下的事物，都可能成为我们跟从主的拦阻。凡是心仍被世上宝贵事物牵挂，他的心是借着对世俗的追求而得到满足。这种以自我所爱为中心者，不配作主门徒。成为主的门徒就是要跟从主，效法主的样式，主为拯救世人在十字架上舍身流血。我们更从他的门徒，岂能够仍看重自己所爱，不愿舍下呢？
「40人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。 42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太10：40-42）
接待不仅是招待，而是接受相信所传的信息，为主的名之故，接待门徒，就是接待主。不仅是招待门徒食宿，而是接受门徒所传的福音。这种人为主所做的，就是做在主身上。先知与义人是服侍神的人，他们会从神领受赏赐。凡是接待先知与义人的，主对他们的赏赐也是一样。主最后用加强的语气，应许凡接待传福音的使者，即使贡献微小如一杯水，也必定会得到主的赏赐。可见主何等看重祂差派出去，为祂传福音的门徒。当我们知道主对我们如此确定的爱、与同在的保证。我们对主的呼召还有什么疑惑呢？
在本段经文中，首先主预告受差遣出去传福音的门徒可能受到的逼迫，祂勉励门徒忍耐。这是个门徒造就的过程，在磨练中学习顺服主，最终被模造成主的样式。主要门徒即使遇到威胁也不用害怕，主必会保护他们。连微小的麻雀主都看顾，我们在主面前的价值极为宝贵，主岂会忘记祂差派出去工作的使者呢？主最后勉励门徒要为祂背起自己的十字架，学习舍己，凡事不要以自己所爱的为中心，而是要把主摆在第一位。就连父母、儿女、亲人，都不要爱他们，超过对主的爱。因为唯独主是我们全心服事的对象。任何世间事物不能夺去我们对主专一的心。当我们知道主对我们作门徒的要求，仔细思量之下，我们还愿意献上自己吗？这是主对每一位跟随祂的人发出的挑战。愿我们正面回应祂。
