撒母耳记上7章：♥拉玛和伯特利、吉甲、米斯巴都是古代宗教圣地。，以色列全家都「悲伤哀恸地仰望着」上帝的能力，比以色列的军队更强大。以大雷的声音发雷霆以便以谢的胜利，乃是一种神迹（10节）；神迹乃是不可豫测、不可计划命令的。诗一一五9～11的迭句，「祂是你们的帮助和你们的盾牌」）。这名字的解释──到如今耶和华都帮助我们──可以意味「直到这个地理位置为止」
♥撒母耳的宗教改革有三个纲领:①除掉偶像:要除去不义、错谬、拜偶像作为(创35:2);②专心归向耶和华:指全人的身心灵均与神相交,恢复良心,更新意识,顺服真理等;③单单事奉耶和华:指毫不犹豫地跟从真理,不事奉两个主人(太6:24),单单顺服神旨意(书22:5;耶30:9)。
♥全体的燔祭:具有完全燃烧祭物之意,意指“纯全的燔祭”(a wholly burnt)。这表明向神绝对的委身,暗示与世俗完全决裂而新生的以色列,从此要作被神使用的贵重器皿。我们既蒙召作圣洁国度的百姓,就应绝对地委身于神(彼前2:1-10)。
♥以色列人遂享受了三重利益：(a) 非利士人暂时被制伏了；(b) 从以革伦直到迦特，这些边境的城市都在以色列人控制之下，非利士人掳去之地也都收复了；(c) 因为撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人参：撒上五6、7、9）
♥「耶沙拿（「牙齿」牙齿般的峭壁。米斯巴（北方三哩；5公里）、伯特利（再往北四哩；6.5公里）与吉甲（更远至约但河谷，靠近约但河浅滩，书四19），这三个地方全都是在便雅悯和以法莲的边界上，在示罗的南方。
♥亚摩利人」这个名字松散地用来涵括迦南居民，
希伯来 文翻译：
原文字义〕「基列耶琳」森林之城；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「以利亚撒」神已帮助；「分派」使成圣，分别；「看守」看守，保守，注意。
：这是应伯示麦人的邀请来将约柜接过去。『下来…上去』因基列耶琳的地势比伯示麦高，伯示麦是在梭烈谷谷底，而基列耶琳位于海拔约七百公尺的小山上。
：『亚比拿达，他有三个儿子，除本节的以利亚撒之外，尚有乌撒和亚希约(撒下六3)，都是祭司，故应当是利未人；『看守耶和华的约柜』这是属于利未人哥辖族的职责(民三30~31)。
倾向(原文双字)」哭泣，哀悼(首字)；在…之后，背后(次字)。
过了二十年』约柜被掳时，根据犹太历史学家约瑟夫推算，撒母耳才12岁(撒上三1)，所以这二十年是等待以色列回转归神，预备撒母耳作士师的一段时间，就是他从12岁至32岁的成长期；『倾向耶和华』意指哭泣着转向神。
♥百姓竟然「过了二十年」才向神痛哭。「以色列全家都倾向耶和华」，原文是「以色列全家都向耶和华哭泣」，表明他们的哭泣就像士师时代一样，只是因为痛苦，而不是因为悔改。
是百姓继续忍受痛苦的二十年，也是神耐心等候百姓呼求的二十年，为要施恩给他们(赛三十18)；这「二十年」，是百姓继续活在愚昧中的二十年，也是神预备撒母耳的二十年，虽然人不肯主动回转，但神自己会兴起仆人来带领百姓回转。
一心」心，心思，内里；「归顺」返回，转回；「亚斯他录」星辰；「除掉」转变方向，出，挪去；「专…归向」坚定，牢固，导向；「单单地」(原文无此字)
♥「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」(书二十二5)，不可「又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。。「我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路」(箴二十三26)。心归向主，乃是最基本的一件事。「由神统治的」，就必定从非利士人手中蒙拯救。
♥也是教会和信徒属灵复兴的三个必要条件。
「除掉」转变方向，出，挪去；「诸巴力」主(复数词) ；「亚斯他录」星辰。)「诸巴力」是个双关语，意思是「众丈夫」、「众主人」，许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱(何二13，17；耶三20)
「聚集」聚集，召集；「米斯巴」守望台。
『米斯巴』位于耶路撒冷以北约12公里，伯特利以南约6公里，以色列人曾在此地聚集，严惩便雅悯人包庇基比亚人淫乱的恶行(士二十1)；『为你们祷告』撒母耳是一位祷告的先知(撒上八6；十二19，23；诗九十九6；耶十五1)，他因母亲的祷告而出生(参撒上一10~13，20)，一生与祷告的关系深厚。
♥撒母耳奉神命治理以色列人，转达神的话，也为他们代求。撒母耳为以色列人作中保的事。
「打」汲取；「浇在」浇，倾倒，涌出；「面前」面；「得罪」错过目标，出差错，犯罪；「审判」判断，治理。
(1)表征真心认罪悔改(撒下二十三16)，表示「倾心如水」(哀二19)，故紧接着就「当日禁食」；
这是撒母耳长期士师身份的开始。
到如今」三个字，指着以往——以往二十年、以往七十年，「耶和华都帮助我们！」无论在贫乏中、在丰裕中；在疾病中、在健康中；在家、在外；在陆地、在海洋；在光荣中、在羞辱中；在疑难中、在欢乐中；在试炼中、在胜利中；在祷告中、在试探中——「耶和华都帮助我们！」
到如今」三个字，也指着将来。因为当我们写「到如今」这三个字的时候，我们的人生还没结束；前面还有很远的道路要走。前面更多的胜利；更多的祷告、更多的答应；更多的跋涉、更多的力量；更多的战争、更多的凯旋；求主给我们天上的亮光，叫我们的眼楮能看见「到如今」三个字里面的荣耀的盼望。
制伏」制服，谦卑；「士师」(原文无此字)。
意指非利士人退回到沿海平原，不再侵扰以色列人所住的山地。
『撒母耳作士师的时候』撒母耳32岁作士师，其后撒母耳一直作士师参15节)并兼大祭司和先知，直到80岁过世，前后共达48年。
♥在神面前光景正常，仇敌在我们跟前必定站立不住。有神同在，过去所有的丧失，都可一一收回。
以革伦」移民，连根拔起；「迦特」酒醡；「归」返回，转回；「收回」剥夺，掠夺；「亚摩利人」山居者。：米斯巴大捷以后，十数年间，非利士人一蹶不振，故可能未经争战，自动退出原属于以色列人的山地，即非利士五大城中的以革伦和迦特两城。『这些城的四境』即指以革伦和迦特两城的周边乡村以及丘陵地带；『亚摩利人』泛指迦南地的原住民，与以色列人和平共存，不再成为以色列人军事上的威胁。「平生(原文双字)」日子(首字)；活着的，有生命的(次字)。
♥平生』意指活着的时候。撒母耳32岁作士师，直到80岁过世，前后担任士师共达48年。他是以色列最后的一位士师。
「每年(原文三个字)」充足(首字)；年(第二、第三字)；「伯特利」神的家；「吉甲」滚动，滚去；「米斯巴」暸望台；「审判」判断，治理。
」：『伯特利』位于耶路撒冷之北约16公里，示罗西南方约15公里，是古代重要的宗教中心之一；『吉甲』位于耶路撒冷东北方约24公里，距约但河西岸不远处，约书亚率领以色列人过约但河之后，即首先在此地安营；以上三城均在迦南弟的中部。(一)撒母耳其为士师，(l)至伯特利——伯特利意即神的殿，或神的家，原为雅各事神之处。会中领袖宜领会众进到伯特利；(2)吉甲——吉甲意即滚开，或转离，可表明人的悔改，转离罪恶，如以色列会众，在吉甲第二次行割礼；(3)米斯巴——意即守望楼，正好在此为会众代祷，聚集会众，在此聚奋兴会。
「拉玛」小山丘；「筑」建造，建立；「坛」祭坛。
『拉玛』就是拉玛琐非(撒上一1)，也是他父母亲的家所在地；『一座坛』即指一座祭坛。
♥以色列人开始公开向神认罪。感谢神，只要他们肯认罪，祂就立刻赦免他们。这是何等大的安慰！他们为罪所有的哀痛，现在却为他们带来了满心的喜乐和平安！
神儿女彼此之间的间隔，也必须除去，才能同心合意的事奉与争战。
「非利士人」移居者；「首领」君主，统治者；「攻击」(原文无此字)；「惧怕」惧怕，害怕。
『非利士的首领』意指他们率领非利士军队；『上来』非利士人居住在地中海沿岸平原地带，而米斯巴位于丘陵地带，地势较高，故用「上来」一词；『要攻击以色列人』因以色列人：(1)除掉偶像，相当于以行动宣告脱离非利士人长达四十年的辖制；(2)聚集在米斯巴，表示团结一致，抵御外侮。
以色列人聚集在米斯巴，立志与偶像断绝关系(6节)，相当于宣布脱离非利士人四十年的辖制(士十三1)。
「不住地」不静默，刻入；「呼求」呼求，哭号；「脱离」(原文无此字)。
♥不住地为我们呼求』原文意思是「继续呼求不要静默」，以色列人认为撒母耳的祷告极有功效，上达天听，能帮助他们打胜仗。
「撒母耳」撒母耳的一生，更是与祷告发生关系，撒母耳这个人就是祷告的人。因此主借着他所给人的带领，也是帮助别人成为祷告的人。
「吃奶的」奶，牛奶；「羊羔」羊羔，绵羊；「全牲的」全部的，完整；「应允」回答，答应。
吃奶的羊羔』指生下刚满七天的羔羊(出二十二30；利二十二27)；『全牲的燔祭』指整只祭牲在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。
「献」上去，上升，攀登；「争战」战争，战役；「大」巨大的；「发雷声(原文双字)」打雷(首字)；声音，响声(次字)；「惊乱」使困惑，打乱。
『前来』指靠近米斯巴。『大发雷声』指紧密的落雷声，彷佛就在头顶上；『惊乱』指因不能断定落雷地点，感觉困惑，只在意避雷，无心打仗。
「追赶」追赶，追逐，追随；「伯甲」公羊之家，羊儿之乡。
：『从米斯巴出来』意指倾巢而出『伯甲的下边』即指伯甲的下坡，可能靠近非利士人的领地。
「立在」放置，设立；「善」峭壁；「以便以谢」耶和华帮助。
善』指形状似牙齿的峭壁，距离以便以谢不远处；『以便以谢』原文意思是「耶和华帮助」
♥「以便以谢」是一种信仰告白，表明以色列的胜利完全来自神的帮助，当我们以信仰来面对面临的试验和挑战的时候(，就要像撒母耳那样建立信心的纪念碑。