路得记4章： ♥我想"直译作：我想打开你的耳朵说，即我想通知你。
♥对希伯来人而言,“七”象征着“充满”或“完全”,赐儿女的神，丰盛的祝福。
♥“俄备得”具有“仆人”或“事奉”之意。
♥若要找行公义的人，便应当去城门口找。「那在城门口责备人的」、「收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人」，「要恶恶好善，在城门口秉行公义」（摩五10、12、15，AV；参：箴二十二22）「本城门」的长老所定罪的（申二十二15）；城门也是运行死刑的地方（申二十二24）。较不正式的社交活动也是在城门口举行（诗一二七5）。当「老年人在城门口断绝」（哀五14）时，被视为是一件极大的悲剧。当一个人死而无后，而丈夫的兄弟拒绝娶寡嫂为妻时，律法上便规定妇人应当「到城门口长老那里」（申二十五7
♥亨通的原文二章1节译为「大财主」的原文，指在任何领域中卓越超群。有大能勇士的意思。波阿斯也能骑马打仗。【多3:14】并且我们的人要学习正经事业（或作“要学习行善”），预备所需用的，免得不结果子。
希伯来文翻译
原文直译﹞♥『城门口』是一个公开的地方，如同市集，以色列人的公共生活集中于此，他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等(创廿三10；撒下十五2；王上廿二10；耶卅八7)。
「某人」：这字原来是『不知名者』的意思。
「恰巧」：表明这是出于神特意的安排。第四章一开始，圣灵一口气用了五个『坐』字，提
「城门」：是出入必经之地，我们的主耶稣就是在城门外受苦(来十三12)，信徒作事，要光明正大，要有公开的见证，不但要叫众人看见，也叫仇敌看见，使人无话可说。
我们的神掌管一切，祂一直坐着为王。一个让主管理的人生，必定是充满了类似「恰巧」的经历。
♥长老是指上了年纪或长胡子的人。在旧约里，以色列人的长老常被选来处理一些人际问题(申廿一18~21；廿五7~9)。后来在以色列的历史里，最少要有十位男人才可以在会堂敬拜，婚礼祝福的法定人数。
♥卖」：字在原文是完成式，可能指『已售』；
波阿斯与那亲属都有合法的地位和权利来赎路得和她所失去的产业。
♥我们本来是「死人的妻摩押女子路得」：──是不堪不配的外邦罪人，原先是死在过犯罪恶之中(弗二1)，但祂的爱竟然临及我们，而「买」了我们(林前六20)，使我们又活了过来。
♥赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子，将来他自己的儿子还可以继承所买的产业；但若兼娶死人的妻子，则她所生的第一个儿子(归死人名下)会继承那地，他的产业便会因买地而减少，故他说：「恐怕于我的产业有碍。」
♥脱鞋的习俗源于上古以色列人获得产业，是靠行走其上而来(创十三17；申十一24；书一3)。人若要放弃赎业的权利，就要脱鞋并将它交给意欲承接其权利的人，作为证据。但在写本书时，此一习俗已经过时了，故本节写道：「从前...」。
♥波阿斯没有给人留下任何话柄；主耶稣作工在我们身上，实在考虑周详，面面顾到，使我们看见祂完全是凭着公义的手续「买了」我们和我们的产业，今后我们和我们的一切都属于祂，没有再反悔的余地。
♥前者是「舍己」，后者是「为己」。主耶稣倒空自己好叫别人得到丰富，祂降卑自己好叫别人得以高升；而在律法以下之人(或者说旧人)，则一切都是为着自己。
不怕娶了路得会对他的产业有碍，这是因为波阿斯爱路得，爱是不求自己的益处，所以愿意为她牺牲一切。主耶稣爱我们，甚至牺牲自己，为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命！
♥我是主所买的人，所以从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。
♥一个甚么都没有的路得，借着和波阿斯结婚，就甚么问题都解决了；所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法是和主结婚──与主保持一种亲密的个人关系。
♥「建立」巩固，安定；「得亨通」做得有价值、有效率，顺利成功；「得名声」叫一个名字。
拉结和利亚是雅各的妻子，素为伯利恒人所尊敬。拉结就葬在伯利恒附近(创卅五19~20；太二16~18)，而伯利恒人是利亚之子犹大的后裔。
♥『愿你透过此婚姻，为你自己建立名声；透过你众多有名望之子，使你的名得尊荣。』
主耶稣将来要降生于以法他，亦即伯利恒(创卅五19；诗一百卅二6)此小城中。据传说，波阿斯和路得的新家，也就是大卫的祖宅，并且也是主耶稣降生之处，如此就应验了这一个豫言。
♥拉结面貌秀美，豫教会的美丽和荣耀；利亚多产(创廿九章)，教会的丰满和丰富。
♥路得的影响，以色列家重新被建立起来。到了大卫的时候这事完全实现出来。主拯救我们的目的，也是为着叫神的家重新被建立起来。
♥他玛的事迹见创卅八24~30。他玛也是外邦女子，亦按『弟续兄孀』的风俗再嫁，后和犹大所生的儿子法勒斯，其后裔即整个犹大支派，波阿斯即属犹大支派之子孙。他玛对死者的忠诚，说出教会如何忠于基督。
♥十年没有儿子，路得与波阿斯联合的缘故，就怀孕生了一个孩子。
♥结果子。但我们凭自己不能结果子，必须常住在祂里面，祂也常住在我们里面，我们就多结果子(约十五5)。「得名声」叫一个名字。「提起」更新，回归，复苏；「奉养」供应食物；「好」美的，满意的，至善的。
原文的意思是：『他要做你生命的恢复者』。
「有这儿妇比有七个儿子还好」：『七』是完全的数目；『七个儿子』代表神所祝福的完美家庭(撒上二5；伯一2；耶十五9；代上二15)。妇女们说这话的意思是：只要有路得一人就足够了，不再需要别的人了。
「养母」奶妈，护士，保护者。孩子抱在怀中」是一种收养的仪式，故接下去说拿俄米作了孩子的养母。也可以是一种亲热疼爱的表示。
♥「俄备得」敬拜，仆人，服事。
「后代」一段历史，记录；「法勒斯」突破；「希斯仑」兴盛的，丰盛的。
「兰」升高，强壮；「亚米拿达」我的百姓是丰富的。
兰又名亚兰(代上二9；太一3)。亚米拿达是亚伦的岳父(出六23)。「拿顺」吸引人的，迷人的；「撒门」荫蔽，高台。
拿顺是犹大支派的一个族长或首领(民一7；七12；十14)。娶喇合(书六23；太一5)。「波阿斯」能力(二1)；「俄备得」敬拜，仆人，服事。
「耶西」坚定，坚强，富足的；「大卫」神所心爱的，合神心意的。
♥此处家谱从法勒斯到大卫共有十代，但时间长达约九百年，特意漏记其中数代，使此家谱刚好『十』代，且分成两个五代──从法勒斯至拿顺共有五代，系属于寄居在埃及时代；从撒门至大卫又有五代，则属于出埃及后时代──如此，整个家谱显出完美(『十』在圣经中象征人的完全)且对称的结构。
♥大卫是个合乎神心意的人，神的权柄就从他身上彰显出来。