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路得记4章
2023-09-01 10:09:15
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路得记4章: ♥我想"直译作:我想打开你的耳朵说,即我想通知你。
♥对希伯来人而言,“七”象征着“充满”或“完全”,赐儿女的神,丰盛的祝福。
♥“俄备得”具有“仆人”或“事奉”之意。
♥若要找行公义的人,便应当去城门口找。「那在城门口责备人的」、「收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人」,「要恶恶好善,在城门口秉行公义」(摩五10、12、15,AV;参:箴二十二22)「本城门」的长老所定罪的(申二十二15);城门也是运行死刑的地方(申二十二24)。较不正式的社交活动也是在城门口举行(诗一二七5)。当「老年人在城门口断绝」(哀五14)时,被视为是一件极大的悲剧。当一个人死而无后,而丈夫的兄弟拒绝娶寡嫂为妻时,律法上便规定妇人应当「到城门口长老那里」(申二十五7
♥亨通的原文二章1节译为「大财主」的原文,指在任何领域中卓越超群。有大能勇士的意思。波阿斯也能骑马打仗。【多3:14】并且我们的人要学习正经事业(或作“要学习行善”),预备所需用的,免得不结果子。
希伯来文翻译
原文直译﹞♥『城门口』是一个公开的地方,如同市集,以色列人的公共生活集中于此,他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等(创廿三10;撒下十五2;王上廿二10;耶卅八7)。
「某人」:这字原来是『不知名者』的意思。
「恰巧」:表明这是出于神特意的安排。第四章一开始,圣灵一口气用了五个『坐』字,提
「城门」:是出入必经之地,我们的主耶稣就是在城门外受苦(来十三12),信徒作事,要光明正大,要有公开的见证,不但要叫众人看见,也叫仇敌看见,使人无话可说。
我们的神掌管一切,祂一直坐着为王。一个让主管理的人生,必定是充满了类似「恰巧」的经历。
♥长老是指上了年纪或长胡子的人。在旧约里,以色列人的长老常被选来处理一些人际问题(申廿一18~21;廿五7~9)。后来在以色列的历史里,最少要有十位男人才可以在会堂敬拜,婚礼祝福的法定人数。
♥卖」:字在原文是完成式,可能指『已售』;
波阿斯与那亲属都有合法的地位和权利来赎路得和她所失去的产业。
♥我们本来是「死人的妻摩押女子路得」:──是不堪不配的外邦罪人,原先是死在过犯罪恶之中(弗二1),但祂的爱竟然临及我们,而「买」了我们(林前六20),使我们又活了过来。
♥赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子,将来他自己的儿子还可以继承所买的产业;但若兼娶死人的妻子,则她所生的第一个儿子(归死人名下)会继承那地,他的产业便会因买地而减少,故他说:「恐怕于我的产业有碍。」
♥脱鞋的习俗源于上古以色列人获得产业,是靠行走其上而来(创十三17;申十一24;书一3)。人若要放弃赎业的权利,就要脱鞋并将它交给意欲承接其权利的人,作为证据。但在写本书时,此一习俗已经过时了,故本节写道:「从前...」。
♥波阿斯没有给人留下任何话柄;主耶稣作工在我们身上,实在考虑周详,面面顾到,使我们看见祂完全是凭着公义的手续「买了」我们和我们的产业,今后我们和我们的一切都属于祂,没有再反悔的余地。
♥前者是「舍己」,后者是「为己」。主耶稣倒空自己好叫别人得到丰富,祂降卑自己好叫别人得以高升;而在律法以下之人(或者说旧人),则一切都是为着自己。
不怕娶了路得会对他的产业有碍,这是因为波阿斯爱路得,爱是不求自己的益处,所以愿意为她牺牲一切。主耶稣爱我们,甚至牺牲自己,为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命!
♥我是主所买的人,所以从今以后,我们不再是属于自己的人了(林前六19),我们乃是属主的人(罗十四8)。
♥一个甚么都没有的路得,借着和波阿斯结婚,就甚么问题都解决了;所以我们若要解决人生一切的问题,最好的办法是和主结婚──与主保持一种亲密的个人关系。
♥「建立」巩固,安定;「得亨通」做得有价值、有效率,顺利成功;「得名声」叫一个名字。
拉结和利亚是雅各的妻子,素为伯利恒人所尊敬。拉结就葬在伯利恒附近(创卅五19~20;太二16~18),而伯利恒人是利亚之子犹大的后裔。
♥『愿你透过此婚姻,为你自己建立名声;透过你众多有名望之子,使你的名得尊荣。』
主耶稣将来要降生于以法他,亦即伯利恒(创卅五19;诗一百卅二6)此小城中。据传说,波阿斯和路得的新家,也就是大卫的祖宅,并且也是主耶稣降生之处,如此就应验了这一个豫言。
♥拉结面貌秀美,豫教会的美丽和荣耀;利亚多产(创廿九章),教会的丰满和丰富。
♥路得的影响,以色列家重新被建立起来。到了大卫的时候这事完全实现出来。主拯救我们的目的,也是为着叫神的家重新被建立起来。
♥他玛的事迹见创卅八24~30。他玛也是外邦女子,亦按『弟续兄孀』的风俗再嫁,后和犹大所生的儿子法勒斯,其后裔即整个犹大支派,波阿斯即属犹大支派之子孙。他玛对死者的忠诚,说出教会如何忠于基督。
♥十年没有儿子,路得与波阿斯联合的缘故,就怀孕生了一个孩子。
♥结果子。但我们凭自己不能结果子,必须常住在祂里面,祂也常住在我们里面,我们就多结果子(约十五5)。「得名声」叫一个名字。「提起」更新,回归,复苏;「奉养」供应食物;「好」美的,满意的,至善的。
原文的意思是:『他要做你生命的恢复者』。
「有这儿妇比有七个儿子还好」:『七』是完全的数目;『七个儿子』代表神所祝福的完美家庭(撒上二5;伯一2;耶十五9;代上二15)。妇女们说这话的意思是:只要有路得一人就足够了,不再需要别的人了。
「养母」奶妈,护士,保护者。孩子抱在怀中」是一种收养的仪式,故接下去说拿俄米作了孩子的养母。也可以是一种亲热疼爱的表示。
♥「俄备得」敬拜,仆人,服事。
「后代」一段历史,记录;「法勒斯」突破;「希斯仑」兴盛的,丰盛的。
「兰」升高,强壮;「亚米拿达」我的百姓是丰富的。
兰又名亚兰(代上二9;太一3)。亚米拿达是亚伦的岳父(出六23)。「拿顺」吸引人的,迷人的;「撒门」荫蔽,高台。
拿顺是犹大支派的一个族长或首领(民一7;七12;十14)。娶喇合(书六23;太一5)。「波阿斯」能力(二1);「俄备得」敬拜,仆人,服事。
「耶西」坚定,坚强,富足的;「大卫」神所心爱的,合神心意的。
♥此处家谱从法勒斯到大卫共有十代,但时间长达约九百年,特意漏记其中数代,使此家谱刚好『十』代,且分成两个五代──从法勒斯至拿顺共有五代,系属于寄居在埃及时代;从撒门至大卫又有五代,则属于出埃及后时代──如此,整个家谱显出完美(『十』在圣经中象征人的完全)且对称的结构。
♥大卫是个合乎神心意的人,神的权柄就从他身上彰显出来。

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