路得记1章：♥
"拿俄米"的意思是"可爱的"，而" 玛拉" 的意思是" 苦的" 。
士师时代，约公元前1375至1050年间。
♥ 伯利恒位于耶路撒冷西南部约八公里处，为肥沃的田野和茂密的橄榄林所环抱，物产十分丰富，故也称为粮食之乡。名意为“粮食之家”。
以色列的气候十分温和，每年有两次收获期，分别在春季和秋季。春季以收获大麦为主。收割季节一共七周，自阳历四月中旬至六月中旬。
♥俄珥巴，意思是“颈”或“硬着颈项”；一为路得，意思是“友善”。拿俄米（“甜”）要大家叫她做玛拉（“苦”）。玛伦（虚弱）和基连（消瘦）。
♥恩待一词的希伯来文 h「慈爱」（loving-kindness）「忠实」（loyalty「爱」（love）的意思在其中。
♥安身之处「约与丈夫一起「安息」暗示有一个家，「找到一个家」的意思，「安息」不单有止息劳苦或困难的意思；在约书亚记二十一43～二十二8中，不单是止息战争，也有「安全耶和华的祝福」之意：「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了」（书二十一45；
古代女人没有什么职业可以从事，农村地区尤然；妇女惟一的职业就是结婚，婚姻可带来生活安定的保障。
♥ 恩待----指立约双方应当以这种温暖慈爱可靠忠实的态度，彼此相待。
♥古代 其所崇拜之偶像，与其所在的地域紧密相关，那个神，只仅可以在那个国中被敬拜。
♥ 充满活力的敬虔，有力地影响她的生命。『你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒』
《希伯来文翻译》
原文直译「国中」那地，即指迦南地；「犹大」赞美；「伯利恒」粮食之家，粮仓；「寄居」在没有血统关系的人中居住。
士师时代的特点，就是神在人的心中失去地位，不受尊重──『各人任意而行』(士廿一25)。
申命记第七章的信息，以色列人若遵行神的话，神就赐田园之福；若是违背神，必有饥荒临到(申七12~15，28，36~45)。
自。
犹大地是在巴勒斯坦的南境，死海以西，旷野以北；伯利恒是犹大境内的一座小城，又名以法他，位于耶路撒冷南边约六英哩。
摩押王巴勒曾花钱雇了一位叫做巴兰的先知起来咒诅以色列人(民廿二章)。所以神憎恶摩押人，他们的子孙不可入耶和华的会(申廿三3~6)。
摩押地在死海以东，亚嫩河以南，白云飘过犹大沙漠的上空，却降雨在摩押高原上，故土壤饱受滋润，土质肥沃，适宜农牧。摩押人似乎得天独厚，常享安逸(耶四十八11)。伯利恒的地势较摩押地为高，两地相距大约五十英哩。
♥「秉政」实际是被动的，可译为「士师自身被审判」(in the time when the judges were judged)，士师们不尽职责，先该受神审判。
「以利米勒」神是王，我的神为王；「拿俄米」甜，令人喜悦的；「玛伦」有病，羸弱；「基连」憔悴，衰败，扣住，结尾；「以法他」丰盈的果实，肥沃之地。
♥『伯利恒』在古时被称为『以法他』(创卅五19)，而这家人因为住在以法他，所以也称为『以法他人』。以法他人」是指犹大支派中的一族(撒上十七12)。
1.尊神为王之人(「以利米勒」)，却任意而行。
2.待人甜蜜，讨人喜悦的人(「拿俄米」)，却产生灵性虚弱(「玛伦」)、衰残和枯萎(「基连」)的结果。
3.赞美之地(「犹大」)，却有哭号之声。
4.粮食之家(「伯利恒」)，却遭遇饥荒。
5.结果丰盈之地(「以法他」)，却无收成。
「俄珥巴」倔强，固执，转身，心怀二意，小鹿；「路得」交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽。
「娶了摩押女子为妻」：意即和不信的相配，并同负一轭(林后六14)。。
一个信徒要得着复兴，必须经过对付，付上代价。
「眷顾」探望。
♥若要得着神的祝福，就必须「回」到原来合乎神心意的地方，并且站稳在那个地位上。
神的儿女回到迦南美地，乃是神的心意；我们应当立志「在基督耶稣里」敬虔度日(提后三12)。
「恩待」以怜悯、慈爱、信实善待对方。
♥自由机会的试验。拿俄米给她们自由的机会，使不再受婚姻的捆绑。许多人爱主常是被迫的，特别是在疾病贫穷卑微时，觉得不能不爱主；但当健康富足高升时，人的自由一多，就把主忘得一乾二净。我们是否能够胜过『自由』的考验呢？
一个女人的丈夫若死了，可以选择留在夫家，或者先返回父家然后再嫁。
♥ 「亲嘴」：是希伯来人告别的礼(撒上廿41；徒廿37)，也是见面的礼(出四27；创四十五15)。祝福时也用亲嘴(创廿七26)，彼此问安也用亲嘴(林前十六20)。
♥在新夫家中得平安」：意即在神之外找到一个属地的倚靠，和今世的生活相结联，得着属世的平安福乐。
♥按以色列人的古俗，如果一个人死后无嗣，他的兄弟便要娶这寡妇为妻，以便生子为他立后(创卅八6~8)，以后成为律法的明文(申廿五5~10；太廿二23~28)，称为『利未拉特条例』(Levirate marriage)。拿俄米的话乃是把现实摆在她们的眼前。
♥我们往往凭着一时感情的冲动而跟随主，但是当冷静地考虑所面临的现实与后果之后，我们是否仍然会跟随祂到底呢？
我们信徒的盼望不是所能见的事物，我们乃是盼望那所不见的，所以我们必须忍耐等候(罗八24~25)。
♥希伯来人利用苦味来表达悲戚不欢的经验，「愁苦」借喻表达一种到了摧毁、心碎地步的感受。
♥「耶和华伸手」：这称呼是拟人化的用法。
「舍不得」黏住，胶在一起，固守，献身，紧依着。
「本国」同胞。
♥妯娌(英文为sister-in-law，无分大小)；路得系玛伦的妻子(四10)，而玛伦和基连谁兄谁弟，第一章把玛伦列于前(一2)，但第四章却列于后(四9)。
♥「她所拜的神」：系指摩押人的神『基抹』(民廿一29；王上十一7)。以色列人当年在旷野，曾为摩押女人所诱，卷入向基抹献祭的罪行中，被耶和华神用瘟疫刑罚，死了二万四千人(民廿五1~9)。「住宿」过夜；「国」民，同胞。
♥你的民就是我的民，你的神就是我的神」(原文)，表示她不只愿意和自己民族的信仰割断关系，且决心成为以色列民一份子，事奉耶和华神。
♥「不要催我回去不跟随你」：这是信仰的抉择与宣告。
♥「你往那里去，我也往那里去」：说出绝不在主的道路之外，另有拣选。
♥ 「你在那里住宿，我也在那里住宿」：说出强烈渴慕主的同在，不管何种情况，就能使我们心满意足。这句话也表明她有受苦的心志。
♥「你的民就是我的民」：说出在生活上分别为圣，越过越像神儿女的模样，并且凡事愿意与神的子民有分，和他们甘苦与共，同负一轭，同背十字架。
「♥你的神就是我的神」：说出信靠这位又真又活的神，一生持定祂，不再别有爱慕。
♥路得却大胆地运用婆婆给她的自由，去拣选一条不自由的路──跟随受苦的婆婆。
路得本是外邦人，她之认识神，必然是因从拿俄米的言行举止，目睹神的恩惠和神的自己，故此定意拣选拿俄米的神作她的神。今天在教会中，许多人只会传神的道，很少活出神自己来，故少有人受吸引而跟随神。