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路得记1章
2023-08-29 17:05:58
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路得记1章:♥
"拿俄米"的意思是"可爱的",而" 玛拉" 的意思是" 苦的" 。
士师时代,约公元前1375至1050年间。
♥ 伯利恒位于耶路撒冷西南部约八公里处,为肥沃的田野和茂密的橄榄林所环抱,物产十分丰富,故也称为粮食之乡。名意为“粮食之家”。
以色列的气候十分温和,每年有两次收获期,分别在春季和秋季。春季以收获大麦为主。收割季节一共七周,自阳历四月中旬至六月中旬。
♥俄珥巴,意思是“颈”或“硬着颈项”;一为路得,意思是“友善”。拿俄米(“甜”)要大家叫她做玛拉(“苦”)。玛伦(虚弱)和基连(消瘦)。
♥恩待一词的希伯来文 h「慈爱」(loving-kindness)「忠实」(loyalty「爱」(love)的意思在其中。
♥安身之处「约与丈夫一起「安息」暗示有一个家,「找到一个家」的意思,「安息」不单有止息劳苦或困难的意思;在约书亚记二十一43~二十二8中,不单是止息战争,也有「安全耶和华的祝福」之意:「耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了」(书二十一45;
古代女人没有什么职业可以从事,农村地区尤然;妇女惟一的职业就是结婚,婚姻可带来生活安定的保障。
♥ 恩待----指立约双方应当以这种温暖慈爱可靠忠实的态度,彼此相待。
♥古代 其所崇拜之偶像,与其所在的地域紧密相关,那个神,只仅可以在那个国中被敬拜。
♥ 充满活力的敬虔,有力地影响她的生命。『你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒』
《希伯来文翻译》
原文直译「国中」那地,即指迦南地;「犹大」赞美;「伯利恒」粮食之家,粮仓;「寄居」在没有血统关系的人中居住。
士师时代的特点,就是神在人的心中失去地位,不受尊重──『各人任意而行』(士廿一25)。
申命记第七章的信息,以色列人若遵行神的话,神就赐田园之福;若是违背神,必有饥荒临到(申七12~15,28,36~45)。
自。
犹大地是在巴勒斯坦的南境,死海以西,旷野以北;伯利恒是犹大境内的一座小城,又名以法他,位于耶路撒冷南边约六英哩。
摩押王巴勒曾花钱雇了一位叫做巴兰的先知起来咒诅以色列人(民廿二章)。所以神憎恶摩押人,他们的子孙不可入耶和华的会(申廿三3~6)。
摩押地在死海以东,亚嫩河以南,白云飘过犹大沙漠的上空,却降雨在摩押高原上,故土壤饱受滋润,土质肥沃,适宜农牧。摩押人似乎得天独厚,常享安逸(耶四十八11)。伯利恒的地势较摩押地为高,两地相距大约五十英哩。
♥「秉政」实际是被动的,可译为「士师自身被审判」(in the time when the judges were judged),士师们不尽职责,先该受神审判。
「以利米勒」神是王,我的神为王;「拿俄米」甜,令人喜悦的;「玛伦」有病,羸弱;「基连」憔悴,衰败,扣住,结尾;「以法他」丰盈的果实,肥沃之地。
♥『伯利恒』在古时被称为『以法他』(创卅五19),而这家人因为住在以法他,所以也称为『以法他人』。以法他人」是指犹大支派中的一族(撒上十七12)。
1.尊神为王之人(「以利米勒」),却任意而行。
2.待人甜蜜,讨人喜悦的人(「拿俄米」),却产生灵性虚弱(「玛伦」)、衰残和枯萎(「基连」)的结果。
3.赞美之地(「犹大」),却有哭号之声。
4.粮食之家(「伯利恒」),却遭遇饥荒。
5.结果丰盈之地(「以法他」),却无收成。
「俄珥巴」倔强,固执,转身,心怀二意,小鹿;「路得」交通,朋友,友善,满意,玫瑰花,美丽。
「娶了摩押女子为妻」:意即和不信的相配,并同负一轭(林后六14)。。
一个信徒要得着复兴,必须经过对付,付上代价。
「眷顾」探望。
♥若要得着神的祝福,就必须「回」到原来合乎神心意的地方,并且站稳在那个地位上。
神的儿女回到迦南美地,乃是神的心意;我们应当立志「在基督耶稣里」敬虔度日(提后三12)。
「恩待」以怜悯、慈爱、信实善待对方。
♥自由机会的试验。拿俄米给她们自由的机会,使不再受婚姻的捆绑。许多人爱主常是被迫的,特别是在疾病贫穷卑微时,觉得不能不爱主;但当健康富足高升时,人的自由一多,就把主忘得一乾二净。我们是否能够胜过『自由』的考验呢?
一个女人的丈夫若死了,可以选择留在夫家,或者先返回父家然后再嫁。
♥ 「亲嘴」:是希伯来人告别的礼(撒上廿41;徒廿37),也是见面的礼(出四27;创四十五15)。祝福时也用亲嘴(创廿七26),彼此问安也用亲嘴(林前十六20)。
♥在新夫家中得平安」:意即在神之外找到一个属地的倚靠,和今世的生活相结联,得着属世的平安福乐。
♥按以色列人的古俗,如果一个人死后无嗣,他的兄弟便要娶这寡妇为妻,以便生子为他立后(创卅八6~8),以后成为律法的明文(申廿五5~10;太廿二23~28),称为『利未拉特条例』(Levirate marriage)。拿俄米的话乃是把现实摆在她们的眼前。
♥我们往往凭着一时感情的冲动而跟随主,但是当冷静地考虑所面临的现实与后果之后,我们是否仍然会跟随祂到底呢?
我们信徒的盼望不是所能见的事物,我们乃是盼望那所不见的,所以我们必须忍耐等候(罗八24~25)。
♥希伯来人利用苦味来表达悲戚不欢的经验,「愁苦」借喻表达一种到了摧毁、心碎地步的感受。
♥「耶和华伸手」:这称呼是拟人化的用法。
「舍不得」黏住,胶在一起,固守,献身,紧依着。
「本国」同胞。
♥妯娌(英文为sister-in-law,无分大小);路得系玛伦的妻子(四10),而玛伦和基连谁兄谁弟,第一章把玛伦列于前(一2),但第四章却列于后(四9)。
♥「她所拜的神」:系指摩押人的神『基抹』(民廿一29;王上十一7)。以色列人当年在旷野,曾为摩押女人所诱,卷入向基抹献祭的罪行中,被耶和华神用瘟疫刑罚,死了二万四千人(民廿五1~9)。「住宿」过夜;「国」民,同胞。
♥你的民就是我的民,你的神就是我的神」(原文),表示她不只愿意和自己民族的信仰割断关系,且决心成为以色列民一份子,事奉耶和华神。
♥「不要催我回去不跟随你」:这是信仰的抉择与宣告。
♥「你往那里去,我也往那里去」:说出绝不在主的道路之外,另有拣选。
♥ 「你在那里住宿,我也在那里住宿」:说出强烈渴慕主的同在,不管何种情况,就能使我们心满意足。这句话也表明她有受苦的心志。
♥「你的民就是我的民」:说出在生活上分别为圣,越过越像神儿女的模样,并且凡事愿意与神的子民有分,和他们甘苦与共,同负一轭,同背十字架。
「♥你的神就是我的神」:说出信靠这位又真又活的神,一生持定祂,不再别有爱慕。
♥路得却大胆地运用婆婆给她的自由,去拣选一条不自由的路──跟随受苦的婆婆。
路得本是外邦人,她之认识神,必然是因从拿俄米的言行举止,目睹神的恩惠和神的自己,故此定意拣选拿俄米的神作她的神。今天在教会中,许多人只会传神的道,很少活出神自己来,故少有人受吸引而跟随神。

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    2023-08-29 17:06:31

      ♥ 她之定意跟随拿俄米,并不是出于一时感情的冲动,而是出于深思熟虑的结果,她知道她所要面临的将是怎样的境遇,但是她不以为苦,反而欢然面对。
    ♥ 「你在那里死,我也在那里死...除非死能使你我相离。」说出一个忠心跟随主至死不渝的心志。死亡的能力、阴府的权柄,都要在这样的人面前颤抖。因为『他们虽至于死,也不爱惜性命』(启十二11)。
    ♥跟随主不是一时的事,乃是一生之事,直跟到地上生命的末了。
    「定意」的字根有强壮、健硕、勇敢、警觉的意思。「惊讶」议论纷纷,大大骚动,并强调极度的兴奋及多的闲话环绕其身。
    ♥旅程相信是十分艰苦的。两人向北行,走过死海边缘,需要由摩押山地一直下行至海平面以下1290呎深的约但河谷,即约但河流入死海之处。经过名为『疏』(Zor)的约但河床的葱茂地带后,便开始攀登崎岖的沙漠地带,名为『戈』(Ghor)。这地带阔十五哩。完成这旅程后,她们纔来到到位于山区,海拔高过二千三百呎的伯利恒。
    ♥全能者」原文就是『以利沙代』,即『母亲的胸怀』,指我们的神是全有全足全丰的神。母亲的胸怀是要把一切的丰富都带给她的儿女。所以「全能者」用来形容神是『完全足够』的。
    ...耶和华跟我作对,全能者使我遭害...」
    「使我回来」:原文即恢复的意思。
    「耶和华降祸于我」:按原文的意思不是『降祸』,乃是耶和华使我『降低』。
    ♥自己未尽职责,一味顺从丈夫,而未加以劝阻。
    丈夫死后,仍旧停留在摩押地。
    我满满的出去,耶和华使我空空的回来。」从前出去的拿俄米,是满满的;满了自己的打算,满了自己的利益,满了自己的倚靠。如今回来的,是被倒空的器皿。
    神的手临到拿俄米身上,叫她经历不只一个死,乃是三个死,死亡加上死亡,再加上死亡。这些都是因为我得罪了主,离开了神的旨意,所以现在神借着这样的环境,要降低我、对付我。
    ♥割大麦的时候约在四月底、五月初,较割小麦早一个月(出九31~32)。大麦较小麦便宜,所以成为喂饲牛只的主要谷物,但也成为穷人的食物(约六9)。因为大麦是以色列的重要农产品,麦饼便成了国家的象征(士七13)。收割的初熟产物要献给神(利廿三10~11)。

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可爱的大能勇士

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