他所看到的是行走在众教会中，修剪灯芯的审判。如果教会不接受这个审判，灯光仍然黯淡，没有正常的教会彰显，很可能被挪去灯台，失去见证。祂身穿白衣，直垂到脚，表明主的荣耀(赛六1)。胸间束着金带，表明祂是以圣洁和公义来审判教会，作信徒们的护心镜遮胸(弗六14)，也表明祂是信实、公义的主(赛十一5)。祂的头与发皆白，如羊毛，表明这位人子，原是太初的神亘古常在者(但七9)，满有荣耀圣洁的那一位。眼目如火焰，表明祂是鉴察人心试验人肺腑的(耶十七10)，祂眼目如炼金之人的火(玛三2)，能显露各人的工程，这火要试验各人的工程怎样，若存得住，就要得赏赐(参林前三12~14)。脚好像在炉中锻炼光明的铜，表明审判的主行走在教会中，按各人所行的，或善或恶受报(林后五10)。
♥声音如同众水的声音，表明大而可畏，满带着威严(诗二十九4)。从祂口中出来一把两刃的利剑，(来四12)在教会中审判是切除有碍于身体健康的毒细胞，是去掉肮脏污秽，使教会成为圣洁没有瑕疵(弗五27)。这是解剖的剑，不像启示录第十九章15节的利剑；那是对付仇敌的剑，是一剑穿心致于死地的剑。虽然同样出于神的口中，但是由于对像不同，功用就不同。对不法的人，主耶稣要用口中的气灭绝他(帖后二8)，而不是洁净医治他。至于面貌如同烈日放光，表明审判时，正如往日，在变化山上，向彼得、雅各和约翰显出祂的荣耀时，就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(太十七2)。神儿子本来就是公义的日头(玛四2)，是大而可畏的神。
♥若是连但以理和约翰都在祂面前那样恐惧战兢，何况我们呢？我们岂不更该恐惧战兢地操练敬虔，好叫我们在主耶稣再来的时候，在祂面前站立得住么？
♥不要惧怕；祂安慰祂的仆人，加添力量给他，托付他写信给众教会，要信徒们都知道他所看见的启示。可见《启示录》非常重要，是一本人人都必须看必须明白必须遵守的书。
♥审判万民万族的基督
“看哪，祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们”(启一7)。
【提醒】东闪新天地，都将白云解释成是一个比喻。来掩饰自己不能驾云的无能。

♥没有异象，民就放肆；惟有遵守律法(神的话神的命令)的，便为有福(箴二十九18)。这位施行审判的基督是极其尊严威武、大而可畏，令人恐惧战竞，以致约翰一看见祂就立即仆倒在祂脚前，像死了一样；祂是人不敢冒犯的主。在祂道成肉身里的基督是罪人的朋友，乐意赦免人关心人照顾人服事人，甚至替门徒洗脚，陪伤心人哭，祂真是一位是可亲可爱的主。供应生命保养顾惜的主。在升天里的基督，就是在书信中所描绘的基督，是教会的头是为教会作万有的元首，祂乃是赐下恩赐保护身体的主。‘
♥七灵’表明圣灵是全丰、全足、全备的灵。七灵如同七盏火灯(启四5)，能光照每一个角落。黑夜越深，光的显明越显大，不容任何的恶者不法、不义藉着黑暗遁形隐匿。七灵也是如同七眼(启五6；亚四10)，耶和华的眼睛遍察全地，凡被造的没有一样在祂面前是不显明的；原来万物在那与我们有关系主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。七灵也是七角(启五6)，无论对付撒但敌基督假先知和众仇敌，或保护神的选民审判世界审判教会等等，不管工作有多繁重，圣灵的能力是绰绰有余的。
♥彼得曾说，因为时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。约翰所看到的人子(基督)，不像十九章里的基督，头上戴着许多冠冕(启十九12)。因为那是公开再来要作国度之王的基督。他所看到的，是行走在教会中的基督，是审判教会的主。但这个审判，也不是保罗所说的基督台前的审判(林后五10)；那一次的审判是在云里在空中的审判(启十四14；帖前四17)，是决定谁够资格得奖赏与基督一同作王的审判。

♥光明的铜是从Chalkolibanos这个希腊字译过来的。古代人认为它是从金和银两种金属混合炼成的，而它比金子银子更加宝贵。在但以理书，这位神圣的送信者‘手和脚如光明的铜’的（但十6）那些天使的‘脚……灿烂如光明的铜（结一7）铜是代表力量，祂就是一位恒久不变的上帝；明亮的光辉是代表速度，这就是说上帝的双足走得很快，不但可以替祂自己做事，当人犯罪的时候，祂立刻便会前来施行惩罚。
♥以口中的杖击打世界。（赛十一4）‘祂使我的口如快刀。（赛四十九2）上帝的话刺透人心。倘若我们肯听从祂的话，便不会以自欺的护身盾来抵挡它，祂的话会把我们自己一切的虚伪扫除；揭露我们深藏的罪恶，把我们引领到饶恕之路。‘上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。（来四12）主耶稣要用口中的气灭绝那不法的人。（帖后二8）。
♥在初期教会有一个观念，他们相信在耶稣降至阴间之时，祂便把那扇门打开，然后把亚伯拉罕和上帝所有忠诚的子民，包括从前在地上活过但已经死了的人全部带领出来。
♥祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。（玛二7）天使米迦勒就是以色列族的守护天使（但十二1）。而每一个人都有自己的守护。彼得的守护天使（徒十二15。天使守护孩童（太十八10）。
♥人子:表现了基督完全的“人性”,但7:13把人子描写为弥赛亚,同时也是人。
♥两个动词的时态：“爱”是现在的继续的行动；脱离（洗去”）是过去的完成了的工作。次序：衪爱我们（现在时态的）；事实上，远在衪使我们脱离罪恶之前，衪已经爱我们了。请留意衪所付出的代价是用自己的血。

 【大祭司的腰带】一件长达双足的袍’围绕胸间的是一条束腰带，比肘部还要高，垂松围绕胸间数次，而这条束带是用多种颜色刺绣绣上花朵，以一种金的混合物编织而成（约瑟夫：犹太古事记。
【长袍】用来描写约拿单（撒上十八4）扫罗（撒上廿四5-11）海上众王子（结廿六16）的衣袍。复活的基督穿的长袍是君王身份的。祂不再是十架上受刑的罪犯；祂的衣袍表示祂乃是一位君王。传达上帝真理的神圣人物，是穿细麻布的（希腊文的旧约圣经，细麻布衣裳也是用poderes一字来表达）束上精金的腰带（但十5）。耶稣基督乃是一位上帝至尊的送信者（道成肉身之前的耶稣，仍然不是被造的天使）。
♥祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪（耶稣也是全能者）。
但以理书七章九节中用来描写那位亘古时候的全能者。
♥祂的声音如众水的声音。以西结书四十三章二节中，描述上帝自己的声音的（耶稣的声音就是神的声音）。
♥祂手拿七星（耶稣也是神与父平等）。
旧约观念：只有上帝自己才是众星的管理人‘你能系住昂星的结么，能解开参星的带么？’（伯卅八31）。
♥我是首先的，我是末后的。‘我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有别神（赛四十四6；赛四十八12）。
♥我是那存活的。（耶稣也是独一的真神）
在旧约中，永生的上帝乃是上帝的特征（书三10；诗四十二2；何一10）。
♥我拿死亡和阴间的钥匙。
拉比有一句话，上帝有三条钥匙，从来不会落于他人之手，那就是生之钥匙，雨之钥匙，和叫死人复活之钥。

“♥晓谕”为记号”的意思。教会史家优西比乌（主后265-340年）说，约翰先后被囚18个月，后来获释，回到以弗所，不久为主接去。
♥罗马帝国在货币上用七星代表帝国的统治权力，约翰用七星拿在主手里，说明权柄不属该撒，而是在全教会的主的手里
♥这异象的显现是在主日。新约圣经中这是唯一一处用“主日”的字眼，♥犹太人把时间分为两个部份：现世，完全在恶者的掌管之下；来世是上帝的时代。在这两个时间之中，乃是一段可怖的磨炼日子。
♥七种福祉。
（一）第一种福诵读、聆听和遵从上帝话的福气。
（二）第二是从今以往，在主怀中死去的，便为有福（十四13）上帝朋友的福气。
（三）第三是那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，便为有福（十六15。朝圣者的福气。
（四）凡获邀请在羔羊的婚宴坐席的人便为有福（十九9）。我们可以称之为作上帝客人的福气。
（五）凡在首次复活有份的人便为有福（廿6），我们可以称它为死亡不能加害的福气。
（六）凡遵行本书预言的人便为有福（廿二7），我们可以称它为上帝话语之聪明读者的福气。
（七）凡照祂的诫命而去行的人便为有福（廿二14）。我们可以称它为听道而又能行道的福气。
♥这七个教会联贯起形同一条圆通的干线，可以贯通内陆各地省份。书信全属手抄，得来不易，因此每一封信的目的地，以最便利的途径，接触最多的教会。
♥早期的基督教著作引述到‘主日’的地方有三处。基督徒到了第二世纪初期的时候，已完全放弃了在安息日崇拜的习惯，于是主日便正式公认为基督徒礼拜的日子了。
♥希伯来文第一个字母是阿里芙（aleph）最末的一个是头（tau）亚伯拉罕却守足了从阿里芙到头的律法。他们又说，上帝从阿里芙到头，一直祝福以色列。这一种表达方式，是要指出上帝绝对的整全性：在上帝自己里头，有祂浩瀚无边的生命；这生命包罗万有超越万有的。
♥患难的希腊文用来描写一块压在人身上的巨石所造成的压力。
♥忍耐的原文描写的是一种刚强和克制的精神，侠义和果敢的行动，从苦难中结出光荣。