创世记六章的“伟人”和“神的儿子们”
与海克力斯（ Hercules ） 、阿基里斯（ Achilles ）和柏修斯（ Perseus ）不同，古代以色列人对半神半人的看法很负面
张逸萍译自﹕“ The Nephilim and the Sons of God ” John Drummond January 24, 2023
（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/hebrew-bible/the-nephilim-and-the-sons-of-god/ ）
神圣的爱结束了丘比特（ Cupid ）和魔鬼之间的非法信任。 上图，艺术地描述，上帝将结束腐败的爱情。
夹在亚当后裔的家谱和挪亚洪水的故事之间，是一些神秘的经文，让我们中的许多人摸不着头脑，想知道这到底是怎么回事：
「当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。」（创6:1 -4 ）
通常情况下，耸耸肩并继续讲述挪亚及其家人的故事，会更容易。但问题仍然存在：这些“神的儿子们”和他们的“拿非利人”（ Nephilim ，和合本译作“伟人”）孩子们是谁，创世记的作者为什么要提及他们？
在经文中，我们发现“神的儿子们” （希伯来文 Benai-Elohim ）屈服于对“人类女子”的热爱，并与她们交合生子。这些后代被称为拿非利人（字面意思是“堕落者” ），他们是“上古英武有名的人” 。
尽管几个世纪的拉比和教会传统会另有说法，但文本针对的听众会理解“神的儿子们”是古代近东文献中提到的神性的一群，包括圣经（ 见伯 1 : 6 ；伯38:7 ；诗29:1 ；诗82 ）。在圣经经文中， “神的儿子们”通常被描述为为服侍至高者的次级天体。在以色列周围文化的文献中，例如在乌加里特（ Ugarit ）发现的迦南文学中， “神的儿子们”同样以神圣存在的形式出现，为众神之王埃尔（ El ） 和他的王后亚舍拉（ Asherah ） 服务。他们包括巴力（ Baal ）、亚娜特（ Anath ） 、阿斯塔特（ Astarte ）、海神（ Yam ） 和 死神（ Mot ） 。创世记的读者肯定会理解这些所谓的“堕落者”是神和人类女人的后代。 （巧合的是，“ Nephilimis ” 这个词的词根在别处用于流产和其他奇怪的分娩。出埃及记21:22 ）
创世记作者选择提及拿非利人的原因，可以在他们的描述中找到，其翻译的意思是“古代的成名的出类拔萃者” 。每个社会都有关于神与人交合生子，成为史诗英雄和传奇国王的神话传说。我们西方的许多人都熟悉海克力斯、阿基里斯和柏修斯的功绩，他们的故事的经典版本已经被讲述和重述了两千多年。然而，许多著名的古典故事只是根据早期的近东故事重新构想而成。从巴比伦到埃及，有大量的英雄文学故事，包括《吉尔伽美什史诗》 （ Epic of Gilgamesh ）等，古代以色列人很可能知道这些故事。
圣经的读者会很快就能指出，以色列人若喜欢半神半人杀死怪物的史诗故事，有明显问题——他们颂扬异教文化，其中充斥着大量远离以色列独一真神的神灵。正如我八年级的圣经老师认为我热爱《星球大战》，有一天会把我带入巫术一样。古代以色列的宗教领袖可能担心吉尔伽美甚和其他半神半人的故事会把人们带入偶像崇拜。然而，与我的老师不同的是，以色列领导人并没有以留课为威胁。 相反，他们选择了一种更加圆滑的方案，以解决以色列人对史诗英雄故事的热爱。他给它们一个正统的解释，并将它们编织到自己的叙述文中。
作者没有完全否认著名英雄的存在，而是给他们贴上了“堕落者”的标签，并且几乎将世界的堕落和洪水泛滥归咎于他们，以他们为罪魁祸首。至于他们如何败坏世界，我们只能猜测，但“扬名”的概念显然与圣经，特别是创世记中的世界观不符，让人想起人类始于伊甸园的骄傲和邪恶。洪水过后，在巴别塔（巴比伦），一个常常和史诗故事和传奇国王有关系的地方，人类决定联合起来建造一座通向天堂的塔，以“扬名”。（创世记11:1-9 ）
他们是否试图创造自己的传奇，与拿非利一起在历史上巩固自己的地位？我们只能推测。我们所知道的是，在巴别塔的愚蠢事情之后，很快登上圣经舞台的，不是神或女神的儿子，而是一个没有孩子的人，没有力量或荣耀可言。给他的礼物不是他的神圣血统所赋予的力量，而是对他后代未来的承诺。是上帝，而不是人，给他起了一个将被世代铭记的新名字——亚伯拉罕。
然而，拿非利留给后人的，并没有随着洪水而结束，因为圣经文本继续将他们归为以色列人最可怕的一些敌人的祖先（民13:33 ）。在以色列人定居这片土地时，另一个传说中的可怕群体是利乏音人，他们被认为是强大的巨人（申2:11 、 20 、 3:11 ；书12:4 、 13:12 ）。不知道以色列人最初是否视利乏音人等同于拿非利，但很明显，到了 两约之间的 时期（主前四至一世纪），拿非利被认为是堕落天使和人类的巨人后代。正如伪经的以诺书和禧年书，以及在死海古卷中发现的其他书籍，所描写的那样。希腊文七十士译本的作者，当翻译创世记6章时，选择使用 “巨人”（ gigantes ）这个词，这个词引起可怕的“泰坦”（ Titan s ） ——传说中的巨人，被希腊神话中被众神摧毁。和古代的泰坦一样，巨人的传说，现在只会继续增长。
若要更多地了解“神的儿子们”并了解其他解释，请阅读Jaap Doedens发表在《圣经考古学期刊》（ Biblical Archaeology Review ） 2020年夏季刊的全文「 “Exploring the Story of the Sons of God,” 」。
利乏音人之迷
探索圣经中神秘的半神半人
张逸萍译自“ The Riddle of the Rephaim ” Jonathan Yogev March 08, 2023
（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/the-riddle-of-the-rephaim/ ）
Gustave Doré 为Milton的《失乐园》绘制的天堂之战插图。
多年来，在圣经和古代近东资料来源中，对怎样识别被称为“利乏音人” （ Rephaim ）的生物，有很大的困惑。圣经词典和百科全书通常为这个词提供两个主要含义： (1)幽灵或死者的影子，以及(2)神话中的古代巨人种族。这些含义大多来自圣经中提到的利乏音人。
〔译按﹕利乏音人，英译“ Rephaim ” ，原文﹕ rapha ' { ra :- fa :'}或 raphah { ra :- fa :'} ， SN ﹕ 07497 。 〕利乏音人出现在圣经多处。 以下是一些示例（作者的翻译）：
申3:11 利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴么，
代上20:4 后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人〔利乏音人〕的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。
诗88:10 你岂要行奇事给死人看么。难道阴魂〔 Young 's Literal Translation ﹕利乏音人〕还能起来称赞你么。
箴2:16 -18 智慧要救你拖离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。 ……他的家陷入死地，他的路偏向阴间〔 Young 's Literal Translation ﹕利乏音〕。
赛26:14 他们死了， 〔 Young 's Literal Translation ﹕利乏音人〕必不能再活。他们去世，必不能再起。因为你刑罚他们，他们的名号就全然消灭。
利乏音人是伟大的战士或领袖，例如国王噩或非利士将军吗？ 他们隶属于某个国家或人民吗？利乏音人这个词是死者的同义词吗？ 为什么他们被认为非常害怕死后？为什么上帝要亲自惩罚和毁灭他们呢？
如果我们仔细阅读圣经中数十处提到利乏音的地方，我们就会发现很难就他们的身份得出一个明确的结论。幸运的是，我们还有来自古代近东的其他资料提到了它们。第一个来源是用字母楔形文字书写的乌加里特（ Ugaritic ）文本。这些文字大多发现于主前20世纪中叶的叙利亚北部古城乌加里特。他们讲及青铜时代直到城市毁灭（约主前1200年）期间，住在那里的人们的许多神话概念和信仰体系。其中一些概念也从圣经中得知，例如与神巴力和亚舍拉相关的仪式。
我们对乌加里特文本中的利乏音人了解多少？他们是英雄、战士、审判官、国王和半神半人，很像希腊神话中的赫拉克勒斯（ Heracles ）或忒修斯（ Theseus ）。
无论生前或死后，他们都受到众神和人类的爱戴和庆祝。
利乏音人 一词也出现在三处腓尼基墓葬铭文中。这些铭文与乌加里特文字有着相似的概念：利乏音人是古代的英雄和国王，一旦他们死去，他们就会一起居住在冥界的一个特定地方。
尽管我们有很多资料提到利乏音人，但学者们仍在争论他们的身份。利乏音人隶属于或描绘为： (1)死人的影子或死人中的特定群体； (2)神医或医师； (3)祖先； (4)国王、统治者、法官、英雄和将军； (5)神或半神半人； (6)巨人或巨物； （七）民族、部落； (8)家中雕刻的偶像或生育神。
在我最近的研究中，我试图用两把主要的钥匙来解开古代近东利乏音人 之谜。[i] 首先是优先考虑考古证据，即古代铭文，它比圣经更清晰地描绘了利乏音人，而圣经是经过数百年的不同议程编辑和更正的。 〔译按﹕后半句乃作者个人意见。〕
其次是分析圣经中对利乏音的负面对待。
每当我们在圣经文本中遇到利乏音人 时，他们不是死了就是被杀，是以色列和上帝的敌人、巨人、怪物和恐怖的东西。看来，尽管利乏音人受到许多古
代近东民族的高度评价，但他们却遭到圣经作者的仇视和辱骂。是什么让上帝拒绝他们和人们对他们的记忆，为什么他们在死后很久仍然被妖魔化？
一神论的观念无法容忍利乏音人被认为是古代黎凡特〔 Levant ，译按﹕包括地中海东部附近诸岛及沿岸诸国在内的地区〕的半神半人和众神的凡人后裔这一事实。一神论信仰体系在古代以色列是脆弱的，并在人民、先知、祭司和君主制之间引起了巨大的争议。一些人可能是神，或神的后裔的想法，正如创世记6:1-4中所描述的那样，当“神的儿子”和“人的女子”生了具有神的血统的伟人种族（拿非利人，和合本译作“伟人” ），被认为是离谱的。[ii] 这个种族后来被认为是圣经作者认为需要被消灭的巨人和利乏音。这也可以通过先知的眼光来说明，他们嘲笑那些自称是神的外邦国王（见赛14 ： 1-23 ；结28 ： 1-9 ）。
利乏音人可以在黎凡特的各个地方找到，包括迦南、非利士、犹大、亚扪、摩押、巴珊、亚述和腓尼基。这暗示了一个共同的概念，它可能起源于一个地方，然后传播到古代黎凡特的不同社会。这个概念将一位受爱戴的统治者认定为凡人英雄的古老神圣血统的一部分，这为他自己的血统得以统治，提供了理由。
然而，在圣经文本中，半神半人君主或领袖的想法是不能容忍的。利乏音人的概念需要从以色列和犹大的信仰体系中根除，这解释了他们在圣经中受到的负面对待，这与乌加里特和腓尼基来源对他们的看法，完全相反。
Jonathan Yogev is a lecturer in the Bible Department at Kaye Academic College of Education in Beersheba, Israel.
[i] 参见 Jonathan Yogev , The Rephaim: Sons of the Gods, Culture and History of the Ancient Near East 121 (Leiden: Brill, 2021). [ii] 参见，例如， Jaap Doedens ，Biblical Profiles: “Exploring the Story of the Sons of God,” BAR, Summer 2020.
