问44：为何加上「降在阴间」呢？
　　答：好使我在极大的试探中，可以确信我主基督，藉他那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难。

   接着他就下到阴间了吗？不是的！下阴间是在他的死之前。天主教与信义宗认为主下阴间乃是他升高的头一步；但实际上那是属于他降卑的境况。路德辩论说：基督是在他死后下阴间，宣布他的胜利。但是，基督决不能为这缘故下阴问。天主教的错误更厉害，他们认为天堂有一个外围走廊，旧约时代的信徒在这里被拘禁，等候基督来拯救他们。他们说当主死后，下到阴间的时候，就发生了这事。

　　这种说法完全与真理不符：

　　1．天堂或地狱根本没有所谓的外围走廊。在十字架上的强盗立刻与基督进入天堂：假如一个罪人有了罪，那个人必须为他每天犯的罪献上补赎，那么这个强盗也一定要献上补赎。但基督赦免了他一切的罪，立刻带他进入天堂。

　　此外，在启十四13那里说到：「从今以后，那在主里面死了的人有福了。」所以上面所说的外围走廊没有任何证明，照样基督也没有下到那里去。

　　2．生活在旧约时代的信徒，他们死了以后就进入天堂。他们进入天堂是根据在创立世界以前被杀的羔羊，他们用不着等待基督在各各他的死。

　　这样下阴间并不表明基督本人下到阴间，乃是说到在他死亡前所受的地狱的痛苦。

　　这一条放在基督埋葬之后，是要对主的受苦和受死有广泛的理解。

　　在基督的降卑中，有些事情并非人能用肉眼分辨的，那就是说基督为他的百姓承担他们所应当受的永远的痛苦。这地狱的痛苦临到基督身上，是在他死前就受了。《海德堡要理问答》对此下阴间有深入的解释，《韦斯敏斯德要理问答》则没有对他的死的境况作进一步解释：但两者皆拒绝罗马天主教的教导，以及路德对此条的解释。

　　这个痛苦是完全且单单在基督的人性中受的，正如以下问题所说的。

这是改革宗的解释。

路德宗是这样解释的:

   基督的身体在坟墓里。基督的灵魂在圣灵里下入阴间，败坏了掌死权的魔鬼。释放了死亡的奴仆。宣告不信的灵魂被定罪。彼得前书【彼前3:18】因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
【彼前3:19】他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
【彼前3:20】就是那从前在挪亚预备方舟、　神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。

   改革宗强调的是耶稣在十架上受的苦，就相当于阴间地狱的苦。所以，基督徒死后的灵魂，不需要先下阴间，直接上天堂。

  路德宗强调的是耶稣死后的灵魂，胜过了阴间的权势魔鬼的权柄。耶稣夺走了魔鬼掌死权的钥匙。启示录【启1:18】又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

  这原本就是神的奥秘。俩种解释都对。不是基要真理。不必互相定罪。