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阴间分成俩部份？
2023-12-24 11:57:05
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主耶稣升到天上，打开了天家乐园的大门。主耶稣升天时，把“地下阴
间义人部分（乐园）”所有义人的灵魂，统统带到天家去了，这叫“乐园大
迁移”。圣经根据在《以弗所书》（《以弗所书》4：8～10 经上说：“他
升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9 既说升上，岂不
是先降在地下吗？10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）。“乐
园”迁移到天上以后，就称为“天家乐园”。（注：“掳掠了仇敌”，是指
基督完全得胜了，把那些原本在地下阴间的义人部分的灵魂，统统“掳掠”
过来，带到了天上。“仇敌”是“俘虏”的意思，现代中文译本：“他升上
到至高之处的时候，带去了无数的俘虏。”）打那以后，“地下阴间的义人部分”永远关闭。义人的肉体死亡后，他们的灵魂就统统升天，进入天家乐园。《战争
完毕歌》的歌词：“主曾关闭地狱之门，主曾大开升天之门”，就是这个意
思。《大启乐园歌》则专为歌颂“乐园大迁移”而作。 请家人们看下这些话里是否有不妥或是异端教导？对于义人灵魂所在这处，这个问题我也确实地不明白，劳烦家人们赐主的真理教导给我，帮助我，谢谢！
【阴间分为俩部分】这种解经 ，猜测的成分过多。没有圣经直接的证据。
路加福音16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
信的人，死后如亚伯拉罕，拉撒路的灵魂，直接进入天堂与耶稣同在。
而不是进入炼狱或先进入 阴间的乐园部分。
腓立比书1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
使徒行传
7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
7:56 就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边！”。
7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！
解经书综合：
“俘虏”指的是基督在十字架上击败了的灵界的仇敌。
歌罗西书
2:10
你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
2:15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
彼得前书3:22 耶稣已经进入天堂，在 神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
【背景】古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。
【引用】引旧约《诗篇》六十八篇十八节的话。
68:18 你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。
诗篇所描写的是一个君王得胜归来。他升上高天；这意思是说，他在倾斜度很大的锡安山的路上向上走，进入圣城，在街道上行走。他带来了被掳的仇敌；那就是说，他带了以锁炼捆绑的掳囚，在街上游行，以显示他的胜利。
胜利者接受贡品。
他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。基督升天，使圣灵的浇灌（约七39），以及保罗将要详述的各样恩赐，得以成为事实。
本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天时，把原被牠所俘掳但豫定属神的人一同带上高天（弗二6），把恩赐赏给他们（或作：‘把他们当作恩赐赏给教会’）。
解经书：
一六22 “亚伯拉罕的怀里”。指乐园或神同在的象征性用语（二三43；林后一二4）。
“阴间”。普遍指看不见的世界，但这里特别指未得救的死人，在死后以及在白色大宝座面前接受审判之前所居住的地方（启二〇11～15）主说明（1）死后有意识的存在，灵魂沉睡”这个理论是错的。该理论指灵魂在死亡与复活之间是没有知觉的。（2）地狱的真实和折磨，（3）死后再没有第二次的机会，决定永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了。（4）死人不可能与活人沟通（26节） —— 《雷历研读本圣经》
阴间”（希腊原文为hades）与“地狱”（gehenna）不同。阴间是未得救的人死后等候白色大宝座审判的地方（启20：11-15），从16：23-24可以看出。灵魂在阴间，知觉、官能和记忆都运用正常，是在痛苦煎熬之中。最后审判后，一切未得救的连同“阴间”本身都要丢入火湖里（启20：13-15）《启导本圣经注释》
放在亚伯拉罕的怀里，”等于说和亚伯拉罕同在乐园天堂里享受福气。
16:22 亚伯拉罕的怀里:指乐园。对犹太人来说,神是“亚伯拉罕的神”(可12:26;徒7:32),亚伯拉罕是“神的朋友”(雅2:23),相信他在乐园里。--《精读本圣经注释》
16:26 表明:①在地上有悔改的机会,但死后就不再有这种机会;②任何权势和能力,都不能变更死亡所带来的可怕结果。
天主教却不顾这一切提出所谓“炼狱”(purgatory)教义,认为地上的家族、亲戚或朋友若为在“炼狱”里的人举行弥撒或奉献,或参与教会各种事奉,就可以使死者逐步转移到天国。我们要明确认识到,这是违背圣经教训(彼前3:18-20
得救在今生（24～31） 人应当把握机会，接受救主基督，死后就没有机会了。
阴间与乐园之间有深渊相隔？
这是神公义的判断。不是人的善恶判断。
耶稣时代的犹太人的观念判断是 富人能上天堂。有钱就是神悦纳的证据（旧约的亚伯拉罕，所罗门都有钱）
乞丐不能进入天堂。
诗篇36:6 你的公义好像高山，你的判断如同深渊。
死了之后，不能从一种状态到另一种状态去（希腊文的含义是︰这是深渊的目的，不只是结果）
间义人部分（乐园）”所有义人的灵魂，统统带到天家去了，这叫“乐园大
迁移”。圣经根据在《以弗所书》（《以弗所书》4：8～10 经上说：“他
升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9 既说升上，岂不
是先降在地下吗？10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）。“乐
园”迁移到天上以后，就称为“天家乐园”。（注：“掳掠了仇敌”，是指
基督完全得胜了，把那些原本在地下阴间的义人部分的灵魂，统统“掳掠”
过来，带到了天上。“仇敌”是“俘虏”的意思，现代中文译本：“他升上
到至高之处的时候，带去了无数的俘虏。”）打那以后，“地下阴间的义人部分”永远关闭。义人的肉体死亡后，他们的灵魂就统统升天，进入天家乐园。《战争
完毕歌》的歌词：“主曾关闭地狱之门，主曾大开升天之门”，就是这个意
思。《大启乐园歌》则专为歌颂“乐园大迁移”而作。 请家人们看下这些话里是否有不妥或是异端教导？对于义人灵魂所在这处，这个问题我也确实地不明白，劳烦家人们赐主的真理教导给我，帮助我，谢谢！
【阴间分为俩部分】这种解经 ，猜测的成分过多。没有圣经直接的证据。
路加福音16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
信的人，死后如亚伯拉罕，拉撒路的灵魂，直接进入天堂与耶稣同在。
而不是进入炼狱或先进入 阴间的乐园部分。
腓立比书1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
使徒行传
7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
7:56 就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边！”。
7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！
解经书综合：
“俘虏”指的是基督在十字架上击败了的灵界的仇敌。
歌罗西书
2:10
你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
2:15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
彼得前书3:22 耶稣已经进入天堂，在 神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
【背景】古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。
【引用】引旧约《诗篇》六十八篇十八节的话。
68:18 你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。
诗篇所描写的是一个君王得胜归来。他升上高天；这意思是说，他在倾斜度很大的锡安山的路上向上走，进入圣城，在街道上行走。他带来了被掳的仇敌；那就是说，他带了以锁炼捆绑的掳囚，在街上游行，以显示他的胜利。
胜利者接受贡品。
他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。基督升天，使圣灵的浇灌（约七39），以及保罗将要详述的各样恩赐，得以成为事实。
本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天时，把原被牠所俘掳但豫定属神的人一同带上高天（弗二6），把恩赐赏给他们（或作：‘把他们当作恩赐赏给教会’）。
解经书：
一六22 “亚伯拉罕的怀里”。指乐园或神同在的象征性用语（二三43；林后一二4）。
“阴间”。普遍指看不见的世界，但这里特别指未得救的死人，在死后以及在白色大宝座面前接受审判之前所居住的地方（启二〇11～15）主说明（1）死后有意识的存在，灵魂沉睡”这个理论是错的。该理论指灵魂在死亡与复活之间是没有知觉的。（2）地狱的真实和折磨，（3）死后再没有第二次的机会，决定永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了。（4）死人不可能与活人沟通（26节） —— 《雷历研读本圣经》
阴间”（希腊原文为hades）与“地狱”（gehenna）不同。阴间是未得救的人死后等候白色大宝座审判的地方（启20：11-15），从16：23-24可以看出。灵魂在阴间，知觉、官能和记忆都运用正常，是在痛苦煎熬之中。最后审判后，一切未得救的连同“阴间”本身都要丢入火湖里（启20：13-15）《启导本圣经注释》
放在亚伯拉罕的怀里，”等于说和亚伯拉罕同在乐园天堂里享受福气。
16:22 亚伯拉罕的怀里:指乐园。对犹太人来说,神是“亚伯拉罕的神”(可12:26;徒7:32),亚伯拉罕是“神的朋友”(雅2:23),相信他在乐园里。--《精读本圣经注释》
16:26 表明:①在地上有悔改的机会,但死后就不再有这种机会;②任何权势和能力,都不能变更死亡所带来的可怕结果。
天主教却不顾这一切提出所谓“炼狱”(purgatory)教义,认为地上的家族、亲戚或朋友若为在“炼狱”里的人举行弥撒或奉献,或参与教会各种事奉,就可以使死者逐步转移到天国。我们要明确认识到,这是违背圣经教训(彼前3:18-20
得救在今生（24～31） 人应当把握机会，接受救主基督，死后就没有机会了。
阴间与乐园之间有深渊相隔？
这是神公义的判断。不是人的善恶判断。
耶稣时代的犹太人的观念判断是 富人能上天堂。有钱就是神悦纳的证据（旧约的亚伯拉罕，所罗门都有钱）
乞丐不能进入天堂。
诗篇36:6 你的公义好像高山，你的判断如同深渊。
死了之后，不能从一种状态到另一种状态去（希腊文的含义是︰这是深渊的目的，不只是结果）
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