跟从主得百倍

——100天学马太福音第七十三讲

 

 

19：16-26 青年财主求问永生

19：27-30 跟从主得百倍

 

读经：第一段：19：16-26 青年财主求问永生

有一个人来见耶稣说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”），我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。’”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在 神凡事都能！”

 

这一段经文，也记在马可10：17-31，路加18：18-30节

我们参照平行经文，综合来解释。

 

年轻官员问道。

一：人物

太：青年财主。“少年人”原文指：年轻人。

路：有一个官员。路加重考证，指出这个年轻人不仅很富有，他还是官员。（有钱还有权）

 

二：起因

这位年轻的官员，来求问如何得永生。

根据马可10:17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”

 

这里我们采用马可和路加的内容。马可往往最接近事件的实际经过，按照事件发生的原样记录。路加重考证，重细节的真实。马太重编排，重教导和门训的价值。约翰重补遗，重信心和生命的建造。

 

这位年轻的官员找对了人，问了关乎他人生最重要的问题。

 

三：经过

A主耶稣的答复：

马可10:18-19耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”

 

18节，主耶稣的反问，是在提醒：你为什么称我是良善的？是客套话，礼节性的称呼，还是承认我是基督，是神的儿子呢？

因为除了神一位之外，再没有良善的呀。

 

——我们根据上下文，就知道这位年轻的官员，很懂得社交的礼节，他来找主耶稣，只承认主耶稣是老师，既不承认他是基督，也不承认他是神。

 

主耶稣用摩西律法的标准回答他，是顺着这个人的问题和他的认知。

他问：“夫子，我当做什么事才可以承受永生？”

既然把主耶稣当作夫子，既然认为要做什么事，才可以承受永生。那就以夫子的身份，以当时最标准的摩西律法的十条诫命来回答他。

 

——很显然，这位年轻人并没有多大的诚意，来寻求关于生命的问题。也许偶尔想过这个问题，今天遇到主耶稣行路经过，他就急急忙忙跑过来，抓住机会，问一问，了解一下。社会上绝大多数的年轻人，赶着场子参加一些名望人的演讲和售书签名会，岂不类似？

——那位尼哥底母，犹太人的官，有很大的诚意，夜间来见主耶稣，主就和他谈重生，不会和他讲摩西律法或诫命。（约3：1-15）

——不同的场合，不同的诚意，决定了不同的谈话内容。

 

——提问——

如果是你，会用什么标准答案，回答这位年轻人呢？告诉他怎么样可以得着永生？

 

 

马太福音记载，“你若要进入永生，就当遵守诫命。”就是以当时的背景之下，按照摩西律法的标准，进行回复。

——早些年，有些讲道的仆人，未经过正确的释经训练，把主耶稣针对这位年轻人的回答，当作在新约之下，所有人得永生的标准。那就大错特错。

 

我再强调一次，这句话是个别适用，针对当时的年轻人，主耶稣站在当时，尚未上十字架，尚未成就救赎的现实，作出的一般性答复。这句话，既不是绝对真理，又不能普遍适用。

这句话是相对的真理，在旧约，是正确的。在新约，是不正确的，不全面的，不标准的，也不适用的。

 

以约翰福音第三章来回答，就是：信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3：36）

他从小守住了十条诫命还是不够的，仍然不能使他得永生，如果不来接受主耶稣基督的救恩。——他自己也知道不够。

 

 

B主耶稣的呼召

路18:22 耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

这句话的关键是“你还要来跟从我”。

而“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”是舍己、撇下所有的具体表现。

我们曾多次探讨过，无论为了得救、称义、得永远的生命，还是为了跟随主耶稣，走传道的路，都和拥有多少资产没有关系。和心里的态度有关系。舍己和撇下，就是要求我们的心里把“爱天父、跟随基督”放在第一位，以“爱天父、跟随基督”为我们的人生目标，生命中心。（详见第四十讲的提问）

 

 

四：结果

这位年轻人，不愿意接受主耶稣的呼召。他没有像彼得、安得烈、雅各、约翰或税吏马太那样，听见主的呼召，就立即撇下所有的跟随主。

 

马可10:22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

 

——世间绝大多数的人，都和这位年轻人一样，把钱财看得比永生更重，比基督更重。如果告诉他奉献一些钱，盖一座会堂，就可以得永生。他会非常高兴，立即行动的。

——绝大多数宗教徒，也拿钱来代替自己对神的顺服和敬拜，以为奉献一些钱，就可以使神满意。却不知道，神要的是你的生命献上，你的主权交出，而岂是一点点的钱财？

——心不归向神，却尽诸般宗教的义务，就是宗教徒；惟有心灵诚实的敬拜，才是基督徒。

 

 

主耶稣评论此事（23-26节）

根据马可10:23耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进 神的国是何等地难哪！”10:24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进 神的国是何等的难哪！”

通过两句重复，表达了主耶稣深深的叹息。

在福音书里，很少记载主耶稣向人发出个别的呼召，他们会不予理睬，径直离开的。连那个税吏长撒该，听到主耶稣说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19：5-8）

 

这个年轻人，财迷心窍，以财为主。只听见叫他变卖所有的，分给穷人，他就忧愁痛苦。主是说“必有财宝在天上”。你不是询问“永生”吗？永生，不是活在天上吗？在天上有财宝，不是非常重要的事情吗？

可见他的求道，毫无诚心。图永生，可能像中国古人希冀的长生不老，只是害怕死亡，希望一直不死。并不是真正对属天的属灵的生命感兴趣了。

 

19：24-26

我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在 神凡事都能！”

 

“骆驼穿过针的眼”整句是一种修辞的说法，象征社会生活中，根本办不到的事情。像成语：大海捞针，或一步登天。主耶稣的语言表达能力是卓绝的。他的话一讲出来，就给大家留下极深的印象。

门徒就希奇得很，说：这样谁能得救呢？

——可见门徒，把：得永生，进神的国，和得救都放在一起看待的。

 

主耶稣一句总结：“在人这是不能的，在 神凡事都能！”

——靠律法得救，是不能的；靠行为得救，是不能的；靠自义得救，是不能的；靠人的任何方法得救，都是不能的。

“在人这是不能的”就把人间的宗教，都否定了。所有的宗教，都给人来生的应许。但属人的宗教，那些应许是不会实现的，因为人根本不可能靠着自己的任何方式，得着救恩。

“不能的”字义是：不可能的，无能、无力。

 

“在神凡事都能”神赐下独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。凡信主耶稣为基督的，都因信称义，都因信得救，都因信重生，都因信进神的国，都因信得了永远的平安。在神，任何事情都可以做到。

“都能”〈字义〉有能、有能力的、足能胜任、能够的。

 

既堵住人的自义和自救，又引向神的救赎大能。

——和我一起宣告：在人这是不能的，在 神凡事都能！

在带丈夫信主的事情上，我不能，神能；

在教养儿女信主的事情上，我不能，神能；

在家庭的属灵争战上，我不能，神能；

在疾病的困扰上，我不能，神能；

在经济的难题上，我不能，神能；

在传道赶鬼医病的服事上，我不能，神能；

在复兴教会的事上，我不能，神能；

 

——和另一句结合 “你若能信，在信的人，凡事都能。”

我是有信心的人，我靠神的全能，我凡事都能。

再次宣告：我靠自己一无所能，靠着神的全能，我凡事都能。

 

 

第二段：19：27-30 跟从主得百倍

彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

 

这段经文，也记在马可福音10：28-31节。

马太福音更详细，我们以马太福音为标准。

 

27节，彼得询问。彼得总是心直口快，他对于跟从主得什么，是非常在意的。因为他真付出。

主的应许：

A当主再来时，与主一同作王。

28节，新译本是：耶稣对他们说：“我实在告诉你们，到了万物更新，人子坐在他荣耀的宝座上的时候，你们这些跟从我的人，也会坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。

 

时间：

“复兴的时候”指千禧年国度的时候，万物恢复到伊甸园的时代。

“复兴”〈字义〉重生、更生、再生。

新译本译作：万物更新。

吕振中译作：在再生世界中。

根据希腊文注释：当主耶稣坐在他荣耀宝座上时，世界的新生就应验了。

 

不接受有千禧年国度的人，就把这个时间，当作新天新地时。

“人子坐在他荣耀的宝座上”的时间，最准确的，应该指向基督再来，在地上建立千禧年国度，世上的国成了我主基督的国。撒但被扔到无底坑。敌基督和假先知被扔到硫磺的火湖里。（启示录19：11-20：6节）

那个时候，豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。（以赛亚书11：6-9节）

以赛亚书2:2-4末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。（弥迦书4：1-4）

 

内容：

“你们这些跟从我的人，也会坐在十二个宝座上”是针对十二门徒的一个总体的应许，不是针对具体个别人的应许。

 

“坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。”

十二个宝座——十二门徒，每人都有份，每位都有资格，都有机会。

审判以色列的十二个支派——因为当时他们全是犹太人，而且对教会的真理也不清楚。所以主耶稣用他们能理解的话教导，“审判”以色列的十二个支派，就是治理整个以色列。主基督作王治理以色列了，你们也和我一起治理以色列。这样的意思。

这都是：总体的应许。不能去探讨哪个门徒治理以色列的哪个支派，如果你往这个方向去理解，就进了误区。

总体的应许，就是说：你们这些跟从我的人，一定会与我一同掌权、作王、得荣耀。

那具体呢？

主耶稣就举这个例子：“人子坐在他荣耀的宝座上的时候，你们这些跟从我的人，也会坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。”

使人从具体的生活化或形像化的表达，得着坚固的信心。

彼得和其他门徒听见就放心了。

主的教导，都带着形像化的比喻，或生活化的例子，使他们能得到一个具体的直观的理解。不停留在抽象的概念和空洞的说教上。

 

28节针对当时十二门徒的总体应许，是回应他们的问题。

29节就针对所有跟从主的人。并且普遍适用。

“必要得着百倍，并且承受永生。”给舍己和撇下的人，有可靠的应许，坚固他们的信心。

 

B然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

新译本：然而许多在前的将要在后，在后的将要在前。

 

就是鼓励门徒，要奋勇向前，不要退后。

你在前的，要继续在前。不然，你有可能落后。

你在后的，也要奋起直追，有可能在前。

——这些充分说明，人的主观能动性，是非常重要的。

 

 

听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

2021.3.27 王明恩