跟从主得百倍 ——100天学马太福音第七十三讲
2021-08-30 16:36:23
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跟从主得百倍

——100天学马太福音第七十三讲

 

 

1916-26 青年财主求问永生

1927-30 跟从主得百倍

 

读经:第一段:1916-26 青年财主求问永生

有一个人来见耶稣说:“夫子(注:有古卷作“良善的夫子”),我该做什么善事才能得永生?”耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(注:有古卷作“你为什么称我是良善的?除了 神以外,没有一个良善的”)。你若要进入永生,就当遵守诫命。”他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是‘不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母,又当爱人如己。’”那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。耶稣对门徒说:“我实在告诉你们:财主进天国是难的。我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢!”门徒听见这话,就希奇得很,说:“这样谁能得救呢?”耶稣看着他们说:“在人这是不能的,在 神凡事都能!”

 

这一段经文,也记在马可1017-31,路加1818-30

我们参照平行经文,综合来解释。

 

年轻官员问道。

一:人物

太:青年财主。“少年人”原文指:年轻人。

路:有一个官员。路加重考证,指出这个年轻人不仅很富有,他还是官员。(有钱还有权)

 

二:起因

这位年轻的官员,来求问如何得永生。

根据马可10:17耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前,问他说:“良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?”

 

这里我们采用马可和路加的内容。马可往往最接近事件的实际经过,按照事件发生的原样记录。路加重考证,重细节的真实。马太重编排,重教导和门训的价值。约翰重补遗,重信心和生命的建造。

 

这位年轻的官员找对了人,问了关乎他人生最重要的问题。

 

三:经过

A主耶稣的答复:

马可10:18-19耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。”

 

18节,主耶稣的反问,是在提醒:你为什么称我是良善的?是客套话,礼节性的称呼,还是承认我是基督,是神的儿子呢?

因为除了神一位之外,再没有良善的呀。

 

——我们根据上下文,就知道这位年轻的官员,很懂得社交的礼节,他来找主耶稣,只承认主耶稣是老师,既不承认他是基督,也不承认他是神。

 

主耶稣用摩西律法的标准回答他,是顺着这个人的问题和他的认知。

他问:“夫子,我当做什么事才可以承受永生?”

既然把主耶稣当作夫子,既然认为要做什么事,才可以承受永生。那就以夫子的身份,以当时最标准的摩西律法的十条诫命来回答他。

 

——很显然,这位年轻人并没有多大的诚意,来寻求关于生命的问题。也许偶尔想过这个问题,今天遇到主耶稣行路经过,他就急急忙忙跑过来,抓住机会,问一问,了解一下。社会上绝大多数的年轻人,赶着场子参加一些名望人的演讲和售书签名会,岂不类似?

——那位尼哥底母,犹太人的官,有很大的诚意,夜间来见主耶稣,主就和他谈重生,不会和他讲摩西律法或诫命。(约31-15

——不同的场合,不同的诚意,决定了不同的谈话内容。

 

——提问——

如果是你,会用什么标准答案,回答这位年轻人呢?告诉他怎么样可以得着永生?

 

 

马太福音记载,“你若要进入永生,就当遵守诫命。”就是以当时的背景之下,按照摩西律法的标准,进行回复。

——早些年,有些讲道的仆人,未经过正确的释经训练,把主耶稣针对这位年轻人的回答,当作在新约之下,所有人得永生的标准。那就大错特错。

 

我再强调一次,这句话是个别适用,针对当时的年轻人,主耶稣站在当时,尚未上十字架,尚未成就救赎的现实,作出的一般性答复。这句话,既不是绝对真理,又不能普遍适用。

这句话是相对的真理,在旧约,是正确的。在新约,是不正确的,不全面的,不标准的,也不适用的。

 

以约翰福音第三章来回答,就是:信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。(约336

他从小守住了十条诫命还是不够的,仍然不能使他得永生,如果不来接受主耶稣基督的救恩。——他自己也知道不够。

 

 

B主耶稣的呼召

18:22 耶稣听见了,就说:“你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”

这句话的关键是“你还要来跟从我”。

“要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上”是舍己、撇下所有的具体表现。

我们曾多次探讨过,无论为了得救、称义、得永远的生命,还是为了跟随主耶稣,走传道的路,都和拥有多少资产没有关系。和心里的态度有关系。舍己和撇下,就是要求我们的心里把“爱天父、跟随基督”放在第一位,以“爱天父、跟随基督”为我们的人生目标,生命中心。(详见第四十讲的提问)

 

 

四:结果

这位年轻人,不愿意接受主耶稣的呼召。他没有像彼得、安得烈、雅各、约翰或税吏马太那样,听见主的呼召,就立即撇下所有的跟随主。

 

马可10:22他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。

 

——世间绝大多数的人,都和这位年轻人一样,把钱财看得比永生更重,比基督更重。如果告诉他奉献一些钱,盖一座会堂,就可以得永生。他会非常高兴,立即行动的。

——绝大多数宗教徒,也拿钱来代替自己对神的顺服和敬拜,以为奉献一些钱,就可以使神满意。却不知道,神要的是你的生命献上,你的主权交出,而岂是一点点的钱财?

——心不归向神,却尽诸般宗教的义务,就是宗教徒;惟有心灵诚实的敬拜,才是基督徒。

 

 

主耶稣评论此事23-26节)

根据马可10:23耶稣周围一看,对门徒说:“有钱财的人进 神的国是何等地难哪!”10:24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说:“小子,倚靠钱财的人进 神的国是何等的难哪!

通过两句重复,表达了主耶稣深深的叹息。

在福音书里,很少记载主耶稣向人发出个别的呼召,他们会不予理睬,径直离开的。连那个税吏长撒该,听到主耶稣说:“撒该,快下来!今天我必住在你家里。”他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。撒该站着对主说:“主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。”(路195-8

 

这个年轻人,财迷心窍,以财为主。只听见叫他变卖所有的,分给穷人,他就忧愁痛苦。主是说“必有财宝在天上”。你不是询问“永生”吗?永生,不是活在天上吗?在天上有财宝,不是非常重要的事情吗?

可见他的求道,毫无诚心。图永生,可能像中国古人希冀的长生不老,只是害怕死亡,希望一直不死。并不是真正对属天的属灵的生命感兴趣了。

 

1924-26

我又告诉你们:骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢!”门徒听见这话,就希奇得很,说:“这样谁能得救呢?”耶稣看着他们说:“在人这是不能的,在 神凡事都能!”

 

“骆驼穿过针的眼”整句是一种修辞的说法,象征社会生活中,根本办不到的事情。像成语:大海捞针,或一步登天。主耶稣的语言表达能力是卓绝的。他的话一讲出来,就给大家留下极深的印象。

门徒就希奇得很,说:这样谁能得救呢?

——可见门徒,把:得永生,进神的国,和得救都放在一起看待的。

 

主耶稣一句总结:“在人这是不能的,在 神凡事都能!”

——靠律法得救,是不能的;靠行为得救,是不能的;靠自义得救,是不能的;靠人的任何方法得救,都是不能的。

“在人这是不能的”就把人间的宗教,都否定了。所有的宗教,都给人来生的应许。但属人的宗教,那些应许是不会实现的,因为人根本不可能靠着自己的任何方式,得着救恩。

“不能的”字义是:不可能的,无能、无力。

 

“在神凡事都能”神赐下独生子,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。凡信主耶稣为基督的,都因信称义,都因信得救,都因信重生,都因信进神的国,都因信得了永远的平安。在神,任何事情都可以做到。

“都能”〈字义〉有能、有能力的、胜任、能够的

 

既堵住人的自义和自救,又引向神的救赎大能。

——和我一起宣告:在人这是不能的,在 神凡事都能!

在带丈夫信主的事情上,我不能,神能;

在教养儿女信主的事情上,我不能,神能;

在家庭的属灵争战上,我不能,神能;

在疾病的困扰上,我不能,神能;

在经济的难题上,我不能,神能;

在传道赶鬼医病的服事上,我不能,神能;

在复兴教会的事上,我不能,神能;

 

——和另一句结合 “你若能信,在信的人,凡事都能

我是有信心的人,我靠神的全能,我凡事都能。

再次宣告:我靠自己一无所能,靠着神的全能,我凡事都能。

 

 

第二段:1927-30 跟从主得百倍

彼得就对他说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?”耶稣说:“我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲(注:有古卷添“妻子”)、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。

 

这段经文,也记在马可福音1028-31节。

马太福音更详细,我们以马太福音为标准。

 

27节,彼得询问。彼得总是心直口快,他对于跟从主得什么,是非常在意的。因为他真付出。

主的应许:

A当主再来时,与主一同作王。

28节,新译本是:耶稣对他们说:“我实在告诉你们,到了万物更新,人子坐在他荣耀的宝座上的时候,你们这些跟从我的人,也会坐在十二个宝座上,审判以色列的十二个支派。

 

时间

“复兴的时候”指千禧年国度的时候,万物恢复到伊甸园的时代。

“复兴”〈字义〉重生、更生、再生

新译本译作:万物更新。

吕振中译作:在再生世界中。

根据希腊文注释:当主耶稣坐在他荣耀宝座上时,世界的新生就应验了。

 

不接受有千禧年国度的人,就把这个时间,当作新天新地时。

“人子坐在他荣耀的宝座上”的时间,最准确的,应该指向基督再来,在地上建立千禧年国度,世上的国成了我主基督的国。撒但被扔到无底坑。敌基督和假先知被扔到硫磺的火湖里。(启示录1911-206节)

那个时候,豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。(以赛亚书116-9节)

以赛亚书2:2-4末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。必有许多国的民前往说:“来吧!我们登耶和华的山,奔雅各 神的殿;主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。”他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。(弥迦书41-4

 

内容

“你们这些跟从我的人,也会坐在十二个宝座上”是针对十二门徒的一个总体的应许,不是针对具体个别人的应许。

 

“坐在十二个宝座上,审判以色列的十二个支派

十二个宝座——十二门徒,每人都有份,每位都有资格,都有机会。

审判以色列的十二个支派——因为当时他们全是犹太人,而且对教会的真理也不清楚。所以主耶稣用他们能理解的话教导,“审判”以色列的十二个支派,就是治理整个以色列。主基督作王治理以色列了,你们也和我一起治理以色列。这样的意思。

这都是:总体的应许。不能去探讨哪个门徒治理以色列的哪个支派,如果你往这个方向去理解,就进了误区。

总体的应许,就是说:你们这些跟从我的人,一定会与我一同掌权、作王、得荣耀。

那具体呢?

主耶稣就举这个例子:“人子坐在他荣耀的宝座上的时候,你们这些跟从我的人,也会坐在十二个宝座上,审判以色列的十二个支派。”

使人从具体的生活化或形像化的表达,得着坚固的信心。

彼得和其他门徒听见就放心了。

主的教导,都带着形像化的比喻,或生活化的例子,使他们能得到一个具体的直观的理解。不停留在抽象的概念和空洞的说教上。

 

28节针对当时十二门徒的总体应许,是回应他们的问题。

29节就针对所有跟从主的人。并且普遍适用。

“必要得着百倍,并且承受永生。”给舍己和撇下的人,有可靠的应许,坚固他们的信心。

 

B然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。

新译本:然而许多在前的将要在后,在后的将要在前。

 

就是鼓励门徒,要奋勇向前,不要退后。

你在前的,要继续在前。不然,你有可能落后。

你在后的,也要奋起直追,有可能在前。

——这些充分说明,人的主观能动性,是非常重要的。

 

 

听了今天的信息,你最大的得着是什么?

 

2021.3.27 王明恩

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