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跟从主有标准有要求 ——100天学马太福音第三十五讲
2021-08-30 15:54:40
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跟从主有标准有要求

——100天学马太福音第三十五讲

 

——经——道——生命——生活——

——纯——全——深入——标准——准确——宽广——爱、真、能力——

【一:释经:透、全、广、深。

二:讲道:贴切、全面、准确、牢牢围绕着“道”(九大真道)

三:应用:纯、全、高(不仅仅针对初信,还达到顶点)、深、广、准、有力,达到“门训”的目的。】

 

 

肆:主耶稣三年半的工作:(412-20章)

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论

8章)主的常规工作:传道、医病、赶鬼、门训

 

81-17 主担当我们的疾病

818-22跟从主有标准有要求

 

先读:

8:18-22 对不同的人有不同的回应

8:18 耶稣见许多人围着他,就吩咐渡到那边去。

8:19 有一个文士来,对他说:“夫子,你无论往哪里去,我要跟从你。”

8:20 耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”

8:21 又有一个门徒对耶稣说:“主啊,容我先回去埋葬我的父亲。”

8:22 耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”

 

 

本段经文,在路加福音957-62节。

9:57 他们走路的时候,有一人对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你 。”

9:58 耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”

9:59 又对一个人说:“跟从我来!”那人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”

9:60 耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬 神国的道。”

9:61 又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”

9:62 耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”

 

注重考证的路加福音,在细节上,或比马太福音更符合当时的情况。所以我们把两处经文合起来讲解。

这里提到三个人,三种不同的态度和回应。

 

第一个人:文士。

他的说话:“夫子,你无论往哪里去,我要跟从你。”

——马太福音比路加福音记载得详细。路加只说有一个人,马太明确说,是一个“文士”。文士,(在第八讲,第一次出现“文士”的时候,我们解释过:“文士”指熟悉摩西律法专家或旧约学者

他的称呼:夫子。就是“教师”“老师”。

他没有像麻风病人或百夫长一样,他们都称主耶稣“主”。

从称呼,看到他对主的认识是肤浅的。而说的那句话,似乎没有问题。

 

但主耶稣知道人心,主的回应:

耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”

“人子”是主耶稣的自称。在四福音书共出现82次(根据软件搜索),在马太福音就提到32次,无一例外,都是主耶稣的自称。

(旧约,尤其在《以西结书》,大量出现“人子”一词,是神对以西结的专用称呼。在但以理书,也提到二次。一次是天使称呼但以理,一次是在异像中,预言主基督。)

新约里,在使徒行传756节,提到一次“人子”,是司提反殉道时,被害临终前看到的异像,说“我看见天开了,人子站在神的右边”。

 

在启示录,提到二次。113节,“灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。”14:14节:“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。

除了最后一节经文的“好像人子”解释还有不同观点,其他无一例外,在新约,这个词,就是主耶稣的自称专用词。

 

这个词的字义是:儿子、后嗣、后裔。

(根据原文词典——为基督自己所用,无疑地是为了通告祂的弥赛亚身分,也表明祂是人类的家长,既提供了完美人类的模范,同时代表全人类行事。基督似乎喜欢这个头衔甚于其他弥赛亚的头衔,因为这个头衔很卑微,要培养出世俗对弥赛亚作王的荣耀期待 ,是最不适合的。

 

主耶稣以动物和飞鸟作比方,说明自己在人间的降卑和贫穷。

“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝”指这些动物都有居住和休息的地方。

“人子却没有枕头的地方。”掌管“海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物”的人子,却连休息、睡觉的地方都没有。

 

我们以经解经,来看:

主耶稣的降卑。

林后8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。

 

腓立比书

2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,2:7 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。2:8 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。2:9 所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,2:11 无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。

 

主耶稣回应这个“文士”,很含蓄地指出:你跟从我,到底有什么目的?什么动机?如果你图财利,我是一无所有的。

——圣经很明确地提到,当时的法利赛人,祭司们,都贪爱钱财。今天那些宗教界人士,无论哪一宗教,又何尝不是如此。

 

——提问——你跟从主的动机和目的,是什么?

 

 

第二个人:门徒

他的说话:“主啊,容我先回去埋葬我的父亲。”

根据路加福音959节,主耶稣先对这个人发出呼召:“跟从我来!”

这个人才有这样的回答。

耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”

耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬 神国的道。

 

对于真正的门徒,当他们尚未成长,还过于看重今生、人间的生活时,他们会把人间生活的需要和任务放在第一位,而把跟从主、传扬神国的道,放在第二位。主耶稣就要激励他们,引导他们进入正确的秩序。

我们做牧师的,也要按照主的教导,让所有属于主的人,都将跟从主,当作第一位。

 

天父(父、子、圣灵)是我们生命的第一需要,人生的第一中心。

其次,是家庭,教会,职场,社会,和公民责任。

 

今天太多人混乱了这样的次序。把家庭放在比天父(基督)更重要的位置。

又把职业,放在比家庭和教会更重要的位置。为了职业可以抛家别子,远走他乡,一年只回一次。

那就等于把职业,当作人间最重要的事。

而职业的目的(第一是生存的需要,经济收入的来源;

第二是社会地位和社会身份的需要,尊卑的关键;

第三是人生理想、愿望、兴趣、志向的需要,自我价值和意义的实现的需要)。

那等于说,经济比神更重要;社会地位和人间身份比神儿女的身份和属灵地位更重要;个人的理想、愿望、志向的实现,自我价值和意义的实现和满足,比基督里属灵愿望之实现,新造生命的价值和意义的实现和满足更重要。

这就是今天教会软弱的根源。几乎所有人,都在事实上,走了拜玛门的路。把财利当作第一,当作比神更重要的主人。除非你的心里,这个秩序和次序是正确的。

 

凡是把职业当作人间第一重要的人,把事业当作人生第一重要的人,要么不是基督徒,要么就是一个灵命幼小的、属肉体的、世俗化的基督徒。

——我不否定经济和职业的重要,但必须把它放在正确的位置。

今天许多教会自夸本会的信徒,都是白领、职场精英、中青年。不过一种世俗化的自夸而已。他们往往把信主、敬拜天父,当作是围绕人生、职业、事业成功的一项推力而已。却不是人生的目标和方向。

 

请注意,在多数讲台和实际的人生中,父神并不是教会的中心,也不是神儿女的中心。职业不是为了实现在职场对天父托付的完成,以荣耀父神,彰显神的国,而是在人间的核心需要和安全所在。

我信主,我信天父,他保护我,帮助我,使我在职场顺利,人际通达,经济富足,人生因此居上不居下。看哪,绝大多数的基督徒,都是这一种思维模式。

所以,职场和经济,是我的核心,是我的荣耀所在,是我的安全所在,是我的满足所在,是我的命根子,比天更大。

世俗化不仅仅在于做了犯罪的事情,也在于接受了属世的价值观和人生观。以致于神的儿女们,并不是把基督的话当作真理的标准,当作生命的粮食。

 

当主说“跟从我来

拦阻你的,几乎不是家庭,而且经济和职业、事业、个人的理想、志向和世俗价值观和荣耀观的无法放弃,难以割舍。

而彼得、安得烈、约翰、雅各、马太,听见主就跟从,立即舍下的,就是:经济收入,和稳定的职业。

——在未听到主基督对你全职的呼召时,也没有这样的环境印证和开路时,你不可轻易地扔掉工作。许多人因找工作艰难,而说要服事主,不过不想工作的一种借口。那养生的从哪里来?

——在听到主基督对你全职的呼召时,而且有环境的印证和开路时,你就要凭信心,勇敢走出来,舍弃你的职业。因为天父必定养活你。

尤其在一些逼迫的,特殊的环境里,不要把职业、社会地位,当作你的神。为此而不肯舍弃,却情愿弃掉耶稣下地狱。那是极度可怜又可悲的。

 

——平时,你的一切生活,一切职业,一切事业,都要以“求神的国和神的义”为中心,以天父为你生命、生活、事业的中心。绝不可本末倒置,主次不分,混乱这个在万有之中的神圣秩序。

而生命的成长和成熟,就在于你一步步,逐渐在每一个方面,都“舍己”,肯放下不正确的,进到真理中,方方面面,都按照天父的旨意而生活。

并不仅仅离弃了有形的偶像,也不仅仅守住了道德上的好人好事,不杀人不奸淫不偷窃不说谎不贪婪而已。

 

——这就是我强调的:全人成长。

 

我曾说属灵的八个途径:靠恩典,凭信心;舍己,住在基督里;抵挡魔鬼、持守真道;竭力追求、进入完全。

从:靠恩典  开始,凭信心;持守圣洁(把舍己、住在基督里;抵挡魔鬼、持守真道、竭力追求、进入完全,都放在这一句里面,总结,简化);

迫切祷告,(即便像使徒保罗那样,相当完全的人,仍然需要迫切祷告)

又要掌握规律(属灵的规律,人间的规律,生命的规律,生活的规律)。

 

“主啊,容我先回去埋葬我的父亲。”

新译本是:“主啊!请准我先回去安葬我的父亲吧。”

——根据背景资料,这里有二种观点:

A长子最基本的责任(希腊和犹太的文化都一样),就是要负责埋葬父亲。初步的葬礼在人过世后不久就执行,而在死亡之后紧接着的追悼期内,家人不可以在外面和拉比谈话。最近有人说明,这里所讲的应该是第二步的埋葬:在初步的埋葬一年之后,肉身已经腐化,只剩骨头,儿子应当回来,重新将骨头收在一个特别的盒子里,放在坟墓的墙中。因此,这则故事里的儿子可能是在要求再等一年。

不过,耶稣吩咐那位儿子把祂放在首位,超过儿子对父亲最重要的责任,听来似乎不合情理。

(但事实上,在特殊情况下,无论是政府,是军队,是一些重要的机构单位,都是不容许请假外出,返乡处理家务的。即便这家务如何重要)

——今天像我们这里,去世之后,火化是就近几天的事情,除非特殊情况,遗体放殡仪馆等一段时间。而火化之后,有一些家庭情况特殊,可能等好几年之后,才举行公开的葬礼,把骨灰送到公墓里去。

 

B“容我先回去埋葬我的父亲,”这是当时的谚语(是指广泛流传于民间的言简意赅的短语/形容说话写文章简明扼要),意即养老送终。那个门徒的意思是说,他想要先对家人尽自己为人子的义务,然后才来跟从主。

 

 

耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”

你只管去传扬 神国的道。

 

这里,第一个“死人”指未信者,没有基督的救恩,没有新生命的人。

第二个“死人”指身体离世的人。

 

旧约律法,对奉献给神的拿细耳人,有这样的规定:

如果一个拿细耳人或一名大祭司将自己奉献给神,他便不能去参加他父亲的葬礼(民六67;利二十一11)不可挨近死尸,导致自己不洁净。

 

新约在福音书里,主耶稣屡次提到,跟从他作门徒,必须以基督为第一,为中心。(太10:37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。太10:38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。)

——这里的不配作,就是指:行动、态度和身份不相符、不相称、达不到该身份的基本要求。

 

(昨天晚上,我们提到的:配,是指针对基督的救恩,在接受救恩这一方面,人人都有资格,只要愿意的,都可以白白地,来取生命的水喝——启2217

 

而在面对基督的托付,在呼召你成为门徒,成为服事主的人,承担具体的服事的职份或岗位时,几乎每一个人都不配。因为几乎每一个人,都没有付出相应的责任和义务,没有全力以赴面对基督的呼召、托付和使命。没有全心全意地摆上。

也就是说:没有百分百称职的工人。

 

跟从主服事主,应该有的标准和要求,是与这身份和职份(神的儿女,基督的门徒)相称、相符的。你没有活出相应的生命,没有正确的态度,达不到职份所要求的基本能力,就不配做门徒,就不配做牧师,就不配做讲道者,就不配做教会的负责带领者。

成为门徒的要求,就是以基督为中心,尊主为大,凡事顺从,遵行主的命令。

 

(在家庭里也一样,从资格来说,所有人都有资格成为父亲或母亲。只要他们结婚,有自己的孩子。没有任何法律不允许人结婚,不允许人生育儿女。

但从称职而言,太多的男人不配做父亲。太多的女人不配做母亲。因为他们对家庭对儿女的种种言行,和父母的身份不符)

 

——我们从配得救恩,到身份和职份与我们的生活、向神向人的责任的相称相符,就是一生必须努力、竭力、全力,才能实现的成长。

正如我们一直说的“太3:8你们要结出果子来,与悔改的心相称。”

“弗4:1我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”

“腓1:27只要你们行事为人与基督的福音相称,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。”

 

——提问——

你觉得,自己在家里做母亲,做父亲,称职吗?

你觉得,在教会做某样服事,称职吗?

 

 

第三个人:又有一人

路加福音9:61 又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”

9:62 耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”

新译本是:耶稣说:“手扶着犁向后看的,不适合进 神的国。”

 

那人的说话,总意也一样。主耶稣叫他们不要受任何的束缚、拦阻。没有什么绊脚石,没有什么荆棘和蒺藜。

“手扶着犁向后看的”,以农耕社会的常见生活场景来比方,应该向前看,不能瞻前顾后。否则,就用不上了。

比如这个“手扶着犁”耕地的人,把地耕得歪歪斜斜,犁沟也不深,根本无法播种,就不适用呀,用不起来了。

——我这么多年管理恩典在线网站的服事,以及教会的管理和分派,有时候,一些人生命太幼小,情绪太冲动,虽然好像有点恩赐,也有服事的意愿和积极性,但用不起来了。一场服事下来,她们几乎把人都得罪个遍,还自以为自己做的对。而且,不接受我们的建议,也批评不得,指出错误他都抗拒,耍性子。后面,只好弃用了。

 

“不配进”的“”,和上文的“不配作门徒”的“不配”不是同一个词。“配”字义是:适得其所的,适合的,有用的合用

“不配”就是:不合用,没用。

 

这句经文,新译本是:

耶稣说:“手扶着犁向后看的,不适合进 神的国。

吕振中译本:耶稣对他说∶「手扶着犁、而直向后看的(有古卷作∶那直向后看、而手扶着犁的)、没有在上帝国里能合用的。」

 

从救恩来说,因信主耶稣,都能进天国。

但这里,从神儿女的身份,天国子民的责任来说,我们必须竭力追求,主动的,靠恩典,凭信心,来尽当尽的责任,才能合乎神的国所用。

要全力以赴做好神国里的托付和分派,不然,不忠心良善有见识,就不合用,没用。

 

提后

2:19 然而, 神坚固的根基立住了。上面有这印记说:“主认识谁是他的人。”又说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”

2:20 在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。

2:21 人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

 

“合乎主用”就是对主有用处,对主有益处,能够被主使用。

 

——提问——

你觉得,要怎么样,才能合乎主用?

你愿意合乎主用吗?

你的实际生命和生活的追求,是不是往“合乎主用、成为贵重的器皿”而努力?

 

 

2021.2.17  王明恩

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