跟从主有标准有要求

——100天学马太福音第三十五讲

 

——经——道——生命——生活——

——纯——全——深入——标准——准确——宽广——爱、真、能力——

【一：释经：透、全、广、深。

二：讲道：贴切、全面、准确、牢牢围绕着“道”（九大真道）

三：应用：纯、全、高（不仅仅针对初信，还达到顶点）、深、广、准、有力，达到“门训”的目的。】

 

 

肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）

传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。

（8章）主的常规工作：传道、医病、赶鬼、门训

 

8：1-17 主担当我们的疾病

8：18-22跟从主有标准有要求

 

先读：

8:18-22 对不同的人有不同的回应

8:18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。

8:19 有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”

8:20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

8:21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

8:22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

 

 

本段经文，在路加福音9：57-62节。

9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你 。”

9:58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”

9:59 又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

9:60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”

9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”

 

注重考证的路加福音，在细节上，或比马太福音更符合当时的情况。所以我们把两处经文合起来讲解。

这里提到三个人，三种不同的态度和回应。

 

第一个人：文士。

他的说话：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”

——马太福音比路加福音记载得详细。路加只说有一个人，马太明确说，是一个“文士”。文士，（在第八讲，第一次出现“文士”的时候，我们解释过：“文士”指熟悉摩西律法的专家或旧约学者）

他的称呼：夫子。就是“教师”“老师”。

他没有像麻风病人或百夫长一样，他们都称主耶稣“主”。

从称呼，看到他对主的认识是肤浅的。而说的那句话，似乎没有问题。

 

但主耶稣知道人心，主的回应：

耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

“人子”是主耶稣的自称。在四福音书共出现82次（根据软件搜索），在马太福音就提到32次，无一例外，都是主耶稣的自称。

（旧约，尤其在《以西结书》，大量出现“人子”一词，是神对以西结的专用称呼。在但以理书，也提到二次。一次是天使称呼但以理，一次是在异像中，预言主基督。）

新约里，在使徒行传7：56节，提到一次“人子”，是司提反殉道时，被害临终前看到的异像，说“我看见天开了，人子站在神的右边”。

 

在启示录，提到二次。1：13节，“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”14:14节：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

除了最后一节经文的“好像人子”解释还有不同观点，其他无一例外，在新约，这个词，就是主耶稣的自称专用词。

 

这个词的字义是：儿子、后嗣、后裔。

（根据原文词典——为基督自己所用,无疑地是为了通告祂的弥赛亚身分,也表明祂是人类的家长,既提供了完美人类的模范,同时代表全人类行事。基督似乎喜欢这个头衔甚于其他弥赛亚的头衔,因为这个头衔很卑微,要培养出世俗对弥赛亚作王的荣耀期待 ,是最不适合的。）

 

主耶稣以动物和飞鸟作比方，说明自己在人间的降卑和贫穷。

“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝”指这些动物都有居住和休息的地方。

“人子却没有枕头的地方。”掌管“海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”的人子，却连休息、睡觉的地方都没有。

 

我们以经解经，来看：

主耶稣的降卑。

林后8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

 

腓立比书

2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9 所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。

 

主耶稣回应这个“文士”，很含蓄地指出：你跟从我，到底有什么目的？什么动机？如果你图财利，我是一无所有的。

——圣经很明确地提到，当时的法利赛人，祭司们，都贪爱钱财。今天那些宗教界人士，无论哪一宗教，又何尝不是如此。

 

——提问——你跟从主的动机和目的，是什么？

 

 

第二个人：门徒

他的说话：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

根据路加福音9：59节，主耶稣先对这个人发出呼召：“跟从我来！”

这个人才有这样的回答。

耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”

 

对于真正的门徒，当他们尚未成长，还过于看重今生、人间的生活时，他们会把人间生活的需要和任务放在第一位，而把跟从主、传扬神国的道，放在第二位。主耶稣就要激励他们，引导他们进入正确的秩序。

我们做牧师的，也要按照主的教导，让所有属于主的人，都将跟从主，当作第一位。

 

天父（父、子、圣灵）是我们生命的第一需要，人生的第一中心。

其次，是家庭，教会，职场，社会，和公民责任。

 

今天太多人混乱了这样的次序。把家庭放在比天父（基督）更重要的位置。

又把职业，放在比家庭和教会更重要的位置。为了职业可以抛家别子，远走他乡，一年只回一次。

那就等于把职业，当作人间最重要的事。

而职业的目的（第一是生存的需要，经济收入的来源；

第二是社会地位和社会身份的需要，尊卑的关键；

第三是人生理想、愿望、兴趣、志向的需要，自我价值和意义的实现的需要）。

那等于说，经济比神更重要；社会地位和人间身份比神儿女的身份和属灵地位更重要；个人的理想、愿望、志向的实现，自我价值和意义的实现和满足，比基督里属灵愿望之实现，新造生命的价值和意义的实现和满足更重要。

这就是今天教会软弱的根源。几乎所有人，都在事实上，走了拜玛门的路。把财利当作第一，当作比神更重要的主人。除非你的心里，这个秩序和次序是正确的。

 

凡是把职业当作人间第一重要的人，把事业当作人生第一重要的人，要么不是基督徒，要么就是一个灵命幼小的、属肉体的、世俗化的基督徒。

——我不否定经济和职业的重要，但必须把它放在正确的位置。

今天许多教会自夸本会的信徒，都是白领、职场精英、中青年。不过一种世俗化的自夸而已。他们往往把信主、敬拜天父，当作是围绕人生、职业、事业成功的一项推力而已。却不是人生的目标和方向。

 

请注意，在多数讲台和实际的人生中，父神并不是教会的中心，也不是神儿女的中心。职业不是为了实现在职场对天父托付的完成，以荣耀父神，彰显神的国，而是在人间的核心需要和安全所在。

我信主，我信天父，他保护我，帮助我，使我在职场顺利，人际通达，经济富足，人生因此居上不居下。看哪，绝大多数的基督徒，都是这一种思维模式。

所以，职场和经济，是我的核心，是我的荣耀所在，是我的安全所在，是我的满足所在，是我的命根子，比天更大。

世俗化不仅仅在于做了犯罪的事情，也在于接受了属世的价值观和人生观。以致于神的儿女们，并不是把基督的话当作真理的标准，当作生命的粮食。

 

当主说“跟从我来！”

拦阻你的，几乎不是家庭，而且经济和职业、事业、个人的理想、志向和世俗价值观和荣耀观的无法放弃，难以割舍。

而彼得、安得烈、约翰、雅各、马太，听见主就跟从，立即舍下的，就是：经济收入，和稳定的职业。

——在未听到主基督对你全职的呼召时，也没有这样的环境印证和开路时，你不可轻易地扔掉工作。许多人因找工作艰难，而说要服事主，不过不想工作的一种借口。那养生的从哪里来？

——在听到主基督对你全职的呼召时，而且有环境的印证和开路时，你就要凭信心，勇敢走出来，舍弃你的职业。因为天父必定养活你。

尤其在一些逼迫的，特殊的环境里，不要把职业、社会地位，当作你的神。为此而不肯舍弃，却情愿弃掉耶稣下地狱。那是极度可怜又可悲的。

 

——平时，你的一切生活，一切职业，一切事业，都要以“求神的国和神的义”为中心，以天父为你生命、生活、事业的中心。绝不可本末倒置，主次不分，混乱这个在万有之中的神圣秩序。

而生命的成长和成熟，就在于你一步步，逐渐在每一个方面，都“舍己”，肯放下不正确的，进到真理中，方方面面，都按照天父的旨意而生活。

并不仅仅离弃了有形的偶像，也不仅仅守住了道德上的好人好事，不杀人不奸淫不偷窃不说谎不贪婪而已。

 

——这就是我强调的：全人成长。

 

我曾说属灵的八个途径：靠恩典，凭信心；舍己，住在基督里；抵挡魔鬼、持守真道；竭力追求、进入完全。

从：靠恩典  开始，凭信心；持守圣洁（把舍己、住在基督里；抵挡魔鬼、持守真道、竭力追求、进入完全，都放在这一句里面，总结，简化）；

迫切祷告，（即便像使徒保罗那样，相当完全的人，仍然需要迫切祷告）

又要掌握规律（属灵的规律，人间的规律，生命的规律，生活的规律）。

 

“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

新译本是：“主啊！请准我先回去安葬我的父亲吧。”

——根据背景资料，这里有二种观点：

A长子最基本的责任（希腊和犹太的文化都一样），就是要负责埋葬父亲。初步的葬礼在人过世后不久就执行，而在死亡之后紧接着的追悼期内，家人不可以在外面和拉比谈话。最近有人说明，这里所讲的应该是第二步的埋葬：在初步的埋葬一年之后，肉身已经腐化，只剩骨头，儿子应当回来，重新将骨头收在一个特别的盒子里，放在坟墓的墙中。因此，这则故事里的儿子可能是在要求再等一年。

不过，耶稣吩咐那位儿子把祂放在首位，超过儿子对父亲最重要的责任，听来似乎不合情理。

（但事实上，在特殊情况下，无论是政府，是军队，是一些重要的机构单位，都是不容许请假外出，返乡处理家务的。即便这家务如何重要）

——今天像我们这里，去世之后，火化是就近几天的事情，除非特殊情况，遗体放殡仪馆等一段时间。而火化之后，有一些家庭情况特殊，可能等好几年之后，才举行公开的葬礼，把骨灰送到公墓里去。

 

B“容我先回去埋葬我的父亲，”这是当时的谚语（是指广泛流传于民间的言简意赅的短语/形容说话写文章简明扼要），意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。

 

 

耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

你只管去传扬 神国的道。

 

这里，第一个“死人”指未信者，没有基督的救恩，没有新生命的人。

第二个“死人”指身体离世的人。

 

旧约律法，对奉献给神的拿细耳人，有这样的规定：

如果一个拿细耳人或一名大祭司将自己奉献给神，他便不能去参加他父亲的葬礼（民六6～7；利二十一11）不可挨近死尸，导致自己不洁净。

 

新约在福音书里，主耶稣屡次提到，跟从他作门徒，必须以基督为第一，为中心。（太10:37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。太10:38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。）

——这里的不配作，就是指：行动、态度和身份不相符、不相称、达不到该身份的基本要求。

 

（昨天晚上，我们提到的：配，是指针对基督的救恩，在接受救恩这一方面，人人都有资格，只要愿意的，都可以白白地，来取生命的水喝——启22：17）

 

而在面对基督的托付，在呼召你成为门徒，成为服事主的人，承担具体的服事的职份或岗位时，几乎每一个人都不配。因为几乎每一个人，都没有付出相应的责任和义务，没有全力以赴面对基督的呼召、托付和使命。没有全心全意地摆上。

也就是说：没有百分百称职的工人。

 

跟从主服事主，应该有的标准和要求，是与这身份和职份（神的儿女，基督的门徒）相称、相符的。你没有活出相应的生命，没有正确的态度，达不到职份所要求的基本能力，就不配做门徒，就不配做牧师，就不配做讲道者，就不配做教会的负责带领者。

成为门徒的要求，就是以基督为中心，尊主为大，凡事顺从，遵行主的命令。

 

（在家庭里也一样，从资格来说，所有人都有资格成为父亲或母亲。只要他们结婚，有自己的孩子。没有任何法律不允许人结婚，不允许人生育儿女。

但从称职而言，太多的男人不配做父亲。太多的女人不配做母亲。因为他们对家庭对儿女的种种言行，和父母的身份不符）

 

——我们从配得救恩，到身份和职份与我们的生活、向神向人的责任的相称相符，就是一生必须努力、竭力、全力，才能实现的成长。

正如我们一直说的“太3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。”

“弗4:1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”

“腓1:27只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”

 

——提问——

你觉得，自己在家里做母亲，做父亲，称职吗？

你觉得，在教会做某样服事，称职吗？

 

 

第三个人：又有一人

路加福音9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”

新译本是：耶稣说：“手扶着犁向后看的，不适合进 神的国。”

 

那人的说话，总意也一样。主耶稣叫他们不要受任何的束缚、拦阻。没有什么绊脚石，没有什么荆棘和蒺藜。

“手扶着犁向后看的”，以农耕社会的常见生活场景来比方，应该向前看，不能瞻前顾后。否则，就用不上了。

比如这个“手扶着犁”耕地的人，把地耕得歪歪斜斜，犁沟也不深，根本无法播种，就不适用呀，用不起来了。

——我这么多年管理恩典在线网站的服事，以及教会的管理和分派，有时候，一些人生命太幼小，情绪太冲动，虽然好像有点恩赐，也有服事的意愿和积极性，但用不起来了。一场服事下来，她们几乎把人都得罪个遍，还自以为自己做的对。而且，不接受我们的建议，也批评不得，指出错误他都抗拒，耍性子。后面，只好弃用了。

 

“不配进”的“配”，和上文的“不配作门徒”的“不配”不是同一个词。“配”字义是：适得其所的,适合的,有用的，合用

“不配”就是：不合用，没用。

 

这句经文，新译本是：

耶稣说：“手扶着犁向后看的，不适合进 神的国。”

吕振中译本：耶稣对他说∶「手扶着犁、而直向后看的（有古卷作∶那直向后看、而手扶着犁的）、没有在上帝国里能合用的。」

 

从救恩来说，因信主耶稣，都能进天国。

但这里，从神儿女的身份，天国子民的责任来说，我们必须竭力追求，主动的，靠恩典，凭信心，来尽当尽的责任，才能合乎神的国所用。

要全力以赴做好神国里的托付和分派，不然，不忠心良善有见识，就不合用，没用。

 

提后

2:19 然而， 神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

2:20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。

2:21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

 

“合乎主用”就是对主有用处，对主有益处，能够被主使用。

 

——提问——

你觉得，要怎么样，才能合乎主用？

你愿意合乎主用吗？

你的实际生命和生活的追求，是不是往“合乎主用、成为贵重的器皿”而努力？

 

 

2021.2.17  王明恩