重视遗传或诫命，关系到真实的敬虔

• 法利赛人用「吃饭前要洗手」挑战耶稣冒犯了律法。耶稣则把法利赛人对祂的指控，引到以活出圣洁生活向神发出敬拜这主题上。
• 法利赛人坚守人为的遗传，他们认为是帮助他们守住律法。主耶稣却指责他们，难道主耶稣反对律法吗？不是。主耶稣赞成遵从诫命，但是主耶稣反对用守住的遗传的条例，来代替心中对诫命的顺从。从下面这一段经文可以看出主耶稣对于遗传、与诫命的不同态度。
• 拘守遗传、和遵守诫命这两种作法，反映出不同的敬拜神心态。一是用外在条文约束，以致不能违反律法，一是让人心被神更新后，带出敬虔的行为。 

法利赛人以洗手的遗传挑耶稣毛病
「1那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」（太15：1-2）
犹太人的宗教领袖听闻耶稣的教导天国的福音，并医治病人。他们向着耶稣发出挑战。以自己对律法狭窄的阐释，挑耶稣的毛病。
祭司在献祭以前需要洗手脚来保持洁净，犹太领袖将经文阐释成需应用到全体以色列百姓身上，这就是古人的遗传。

耶稣以孝顺父母为例解释诫命与遗传的差别
「3耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。5你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。6 他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」（太15：3-6）

• 平行经文：「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。」（可7：8-9）在此耶稣明显把神的诫命与添加的遗传分别看待。谴责法利赛人拘守遗传，却离弃神的诫命。
• 首先我们要明白遗传与诫命的差别是什麽。
• 诫命：神在旧约中颁布的诫命，如十诫。
• 遗传：人为了要帮助自己行出律法，定下的行为规范。
• 例如：孝敬父母是神在十诫中定下的，也是主耶稣在新约中重申的诫命。后来的人为了让人能守住律法，设计一套规定，让人照着做，可以避开供养父母，但表面上却不违反律法的规定，这就是遗传。人自己订定的规则作为满足神命令的方法，结果产生假冒为善的自义。这是用规条取代诫命产生的后果。 

耶稣指责法利赛人错误的敬拜心态
「7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（太15:7-8）
主引用神责备百姓的话，来备责备法利赛人：「因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（赛29：13a）讲到以色列民肤浅、空洞、无意义的敬拜。因为是从人所发明的方法得出来的，而不是从神的命令来的。因此神封住书卷，不让他们明白。

以圣洁生活向神发出敬拜
「9 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（太15：9）

• 主耶稣提出「合神心意的敬拜」，并非靠着人加上的规矩，帮助行出律法的标准。正确的心是敬拜的关键。
• 拜意思为崇拜、尊敬之意。不仅限于在敬拜场合唱诗歌敬拜，更延伸至，以活出圣洁生活来向神发出尊崇。
• 如保罗说的：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗12：1）

法利赛人即使敬拜神也是枉然

• 法利赛人以人的遗传取代对诫命的顺服。当脱离了神设立律法的圣洁属性，定下人为的遗传代替，这是脱离律法真义的偏差行为。因为离开了对神敬拜的心，即使敬拜也是枉然。
• 新约时代对待律法的态度，与法利赛人守律法的态度有根本上的不同。法利赛人表面上守住了律法的规定，心里的动机却不是发自对神的顺服。这种守律法的心态是主所斥责的，主骂法利赛人假冒伪善。他们只有嘴唇的敬拜，没有心中的敬拜。也就是只有表面的敬拜，实质上在心中却远离神。
• 我们是否有类作法，定下规定来帮助我们守住神命令。如纠正他人不可做某些事、定下外在的规矩，要求全教会照做。

正确看待诫命：从外在的强制、到内心的顺服

• 律法是属灵的，遵行本是应该的，但不是靠着规条的要求，而是靠着生命的的建造。用规条约束来守律法的心态，是用外在的强求。相反地，出于爱心的殷切的规劝，是期待内心的遵从。让圣灵在人心中动工，让听到的人，因着爱主，生命成长，不愿让主伤心，心悦诚服的顺从圣灵的引导。
• 内与外的不同，内心的顺从与规条的强迫，分别了两种对于律法的态度。主耶稣要我们做的是内心的遵从。诫命不是坏的，但要用对的方式，来引导弟兄姊妹行出诫命的要求。就是要教导诫命中主对我们的心意。把诫命的精义放在基督徒的心中，让基督徒愿意因着对圣灵的顺服，而甘心情愿地遵从。

圣洁敬拜在乎内心而不是外在
「10耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」（太15:10-12）
耶稣在第九节指责法利赛人的偏差后，转身向众人教训洁净的真义。这令听见的法利赛人难堪。
主要求百姓要听主的教训，也要「明白」，这字的意思就是心中顺从接受。如主解释撒种比喻：「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实。」（太13:14）
11节是主传讲信息的重点。污秽的相反就是洁净。非指外在的清洁，而是属灵的与罪分别。神所要求的圣洁生活的敬拜注重内心的圣洁，不在乎外在保持洁净。

法利赛人对耶稣的教训不服

「12当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？（不服原文作跌倒）13耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。15彼得对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。16 耶稣说，你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？」（太15:13-14）

• 彼得将法利赛人的反应告诉耶稣，耶稣严厉地责备法利赛人的教导错误。
• 13节指出非天父种植的必要拔出来。这话延续了麦子与稗子的比喻 。文士法利赛人，代表了教会里面传讲「虚假福音」的人士，以及听从这些虚假福音的人。

面对教会界的偏差当有的态度

按照神在圣经中指示的方式敬拜和生活，才能滿足神圣洁的要求。
我们需要真认识神的国度，神的律法，并基督的工作，因为祂要使律法成全在我们这群顺服圣灵的人身上。
要分辨那些不纯正的教导：成功神学、恩典福音、肤浅扭曲淡化的福音、社会道德福音。要勇敢拒绝跟从他们。
治疗性福音关注人们的「感觉需要」：爱、意义、自尊、自信、自我肯定、快乐和兴奋。治疗性福音给了人们他们想要的东西。这让他们感觉更好。

以饭前洗手为例
「那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说， 你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」（太15：2）
「原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。」（可5:3-4）
律法中洁净的礼仪规定，何种食物洁净或不洁净。那不是指卫生上洁净与否，而是要分别为圣，也就是用饮食把犹太人与外邦人分别出来，以免沾染外邦人拜偶像的风俗。法利赛人洗手的遗传，也是为了怕会接触到外邦人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过洗浴等洁净的手续，才可以吃饭。这不是律法的本意。

外在的洁净非重点
「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。.....至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」（太15:11,20）

• 「因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。」 （可7:19）
• 保罗说：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」（罗14:14）「若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 」（罗14：23）
• 洁净与否不在物本身，而在吃的人的良心。不凭着信心而吃的行为就是罪。

当追求内在的洁净
「18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟。20 这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」（太15：18-20）

• 主耶稣看重的内心的洁净，我们的内心怎么被污秽？如何洁净？
• 内心的洁净不是靠着外在的约束所能达到的。唯有生命被主改变了，才能活出圣洁的生命来。
• 圣洁的生命从何而来？是人的心愿意谦卑悔改，让神洁净，并顺服圣灵的引领。才能活出圣洁的生活，不是守住某些外在的条文。

内心影响外在行为
「我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结37：25-27）
败坏的话语，邪恶的行为，是从污秽的内心发出来的。若要改变外在的行为，除非内心被神洁净。

结论

1. 耶稣谴责敌挡祂的法利赛人。他们用人的方法定下传统规条，偏离真正神所要的律法真义，就是活出圣洁生活的敬拜。
2. 耶稣向众人启示：要达到律法的圣洁要求，必须从内心洁净开始，靠外在的洁净礼仪无法洁净人心。
3. 唯有靠着天父所栽种的新心、新灵，人才能结出好果子，也就是在生活和敬拜中，活出合神心意的圣洁来。