代下七1】解经书综合：
从天降火烧尽祭物，是神悦纳的表示，让众民都可见到。当时的情形大概是这样，圣殿里充满了神荣耀的云彩(五13)；圣殿外，所罗门祷告完毕，火便降下来。圣殿里外都可以见到神的喜悦。
「火 ...... 荣光」：都是圣经内神与人同在的象征。――《串珠圣经注释》
当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」(王上八10)，「甚至祭司不能站立供职」(王上八11)；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。──《圣经综合解读》
没有任何娱乐的性质，始终贯穿着祭祀和颂赞的庄严气氛，而且百姓感谢神的恩惠，仪式充满了喜悦。 ――《圣经精读本》
祭司当看到用火降临的神的荣光时，也都不敢进殿。实际上今天的信徒也是没有资格进入圣殿的，因着基督，才得以坦然面对施恩的宝座(来4：6)。 ――《圣经精读本》
●「铺石地」：「铺设的路面」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
◎ 7：5 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4：23 。此处奉献的数量 相当庞大， 代上 29：21 纪录大卫献上大约2000头羊，1000头牛。 代下 1：6 纪录 所罗门王在基遍的会幕前献上1000牺牲。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
从哈马口直到埃及小河(艾亚利诗河道)的地带，跟创世记十五章18至21节那应许给亚伯拉罕及其后裔的土地并不相同，而那应许要在千禧年的时候才应验。参看创世记十五章18至21节和列王纪上八章65节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》
“从哈马口直到埃及小河”指以色列从北到南所有的百姓都来度节并庆圣殿落成。哈马口为以色列最北的地方，埃及小河为南部与埃及接壤的界河。看《王上》八65注。――《启导本圣经注释》
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意 思，位于以色列国土的北界。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》
小河是指小溪或干涸的河床。――《灵修圣经注释》
为了敬拜神，长时间停止了生产，但会众仍然心中喜乐(10节)。这在告诫我们在敬拜神并与神交通时不应当吝啬时间，而且不得对敬拜和侍奉敷衍了事。神与百姓立约将负责人类所有的经济生活。也就是说，悔改自己的罪，并依照神的旨意生活的人，神不仅赐予他属灵的祝福，而且还会提供生活中所需的一切。 ――《圣经精读本》
整个庆祝活动维持十五天：七天奉献祭坛，其后七天住棚节，最后以一天的严肃会作为高潮。――《历代志下雷氏研读本
●各归各「家」：「帐篷」、「住所」。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》
夜间……显现：?在旧约时代早期，神通过可见的形象(创18章)、如火(出3：2)、云(出33：10)显现，到了先知时代以后则通过幻想和异象(赛6章；耶24章；结8，9章；但2，4章)显现(结1：1，2)。神在本节采取了与基遍邱坛的显现完全相同的方式(1：12)。 ――《圣经精读本》
这里出现的灾难包括了灾荒、干旱、疾病。这些灾难的根本原因就在于百姓的悖逆(14节)，而能够解脱的方法就是悔改。如，因大卫擅自调查人口，神降了三天的瘟疫，后来大卫悔改，瘟疫马上消失(撒下24章)。因此当信徒个人或国家遭受灾难时，应当彻底究明其原因，并悔改，从而阻止灾难继续蔓延，同时也要以此为契机，不断成熟起来。 ――《圣经精读本》
复兴的准备】
经文：代下7:14
一．进入内室关上门(太6:6)
二．求神指示又大又难的事(耶33:3)
三．除去一切与神之间的阻隔(赛59:4)
四．不与魔鬼妥协(林后6:14-18)
五．在人前承认基督(太10:32-33; 提后2:12-13)
六．不消灭圣灵的感动，不令祂担忧(弗4:30; 帖前5:19)
七．知道自己的需要
我的需要-我是困苦穷乏的(诗40:17)。
世人的需要-困苦流离，没有牧者(太9:36)。
属灵的需要-让神成就祂的话(赛55:11)。
【代下八1】解经书综合：
「二十年」：所罗门用了七年工夫来建造圣殿，建筑自己王宫则共费时十三年(王上6：38~7：1)。――《串珠圣经注释》
●「重新修筑」：「建造」、「重建」、「建筑」。
「哈马琐巴」：以色列地以北的地方。――《串珠圣经注释》
「哈马琐巴」(3节)在以色列的北方。
●「哈马琐巴」：「琐巴之营寨」。
“达莫”。在大马色东北约一百三十五英里(217公里)。――《历代志下雷氏研读本》
「旷野里的达莫」：根据王上9：18，「达莫」应为「他玛」，大概位于死海西南三十二公里(二十英里)的地方。在本节，「达莫」是指叙利亚沙漠中的「巴尔密拉」。――《串珠圣经注释》
「旷野里的达莫」(4节)在大马士革东北约217公里。「积货城」(4节)用来储藏军备用资。所罗门势力的范围向北已经达到今天叙利亚的沙漠地带。──《圣经综合解读》
●「达莫」字义是「棕榈树」。
●「哈马」：「堡垒」之意。
●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》
达莫。可能是巴尔米拉的重要城市，在阿拉伯沙漠，见王上9：18注释。
上下“伯和仑”两个城市控制着耶路撒冷西北面通往约帕的通道。――《历代志下雷氏研读本》
「上伯·和仑、下伯·和仑」(5节)这两个城市控制着耶路撒冷西北面通往约帕的通道。──《圣经综合解读》
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷往西部的通路。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料
「所愿建造的」(6节)，原文是「所渴慕建造的」(英文ESV、NASB译本)。「渴慕 」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」(创三十四8；申二十一11)，又被译为人对神的「专心爱」(诗九十一14)。所罗门「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神(王上三3)。──《圣经综合解读》
●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。
●「车」：「战车」、「马车」。
●「马兵」：「马」。
●所「愿意」建造的：原文是「渴望」、「爱」，显示出所罗门喜 欢建筑工事。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城 市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5：6 ，原居于迦南山区。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》
●「挑取」：「带走」、「征召」。
◎历代志的读者正受到此处记载的外族人之压迫与干扰。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》
「二百五十督工的」：王上9：23则记录有五百五十名。二者的差异可能是由于不同的记录法，或是文士抄录上的错误。――《串珠圣经注释》
所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫(1节)，也建造国防工事(4~6节)。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age Collapse，主前1200~900年)，神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而让神的百姓背重担(十4)，最终导致了国度的分裂。──《圣经综合解读》
「所到之处」：原文并不一定限指地方，也可泛指约柜周围的对象和圣殿的员工；这些都因与约柜的密切关系而成为圣洁。――《串珠圣经注释》
作者精心选择史实，是为了向读者强调：大卫如果在世，绝不会允许法老的女儿住在他的宫里，更不会允许所罗门与法老结亲；也让读者回想起大卫临终的嘱咐：「你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你」(代上二十八9)，这个警告也是大卫之约的一部分。──《圣经综合解读》
●「我的妻」：原文是单数型态，应该就是指「法老的女儿」，而非所罗门所 有的妻子。
◎ 8：11 中，由于王宫与圣殿相连接，所以外邦女人(或者说信奉异教的人) 不太适合住在王宫之中。
◎ 8：11 就暗示所罗门王知道娶法老的女儿并非神喜悦的事。―― 蔡哲民等 《历代志研经资料》
【代下八12~16】圣殿内的活动：
１ 献祭(12)：由于献祭乃祭司的特权，故此所罗门的奉献事实上是由祭司代献，或者他只是在殿外的坛上烧香而已(王上9：25)；
２ 守节(13)：作者强调所罗门除建成圣殿外，又遵守了摩西的律法；
３ 日常职务(14~15)：有赞美、守门、管仓等等。
这一切都是按大卫遗训来执行。――《串珠圣经注释》
一年三节：对犹太人来讲是最重要的节日。无酵节自1月(亚笔月)15日开始，持续七天，目的是为了纪念出埃及事件(出13：3~10) ；七七节是自献初产物之日起第50天的日子(利23：15~22)，收藏节于7日15日开始持续七天，又叫住棚节(利23：34~43)。犹太人除了以上节日以外，还有很多献祭仪式。 ――《圣经精读本》
完整的圣殿必备的要素中最重要的就是确立真正的敬拜和敬拜规定。新约时代的信徒作为主的身体和神的殿(林前3：16)，如果不真实地与神交通，无论参加多少宗教活动，都不能称之为真正的信徒(罗8：9)。 ――《圣经精读本
「以旬迦别和以禄」：位于红海亚卡巴湾的末端，可以通往印度洋及非洲东岸。――《串珠圣经注释》
以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。──《圣经综合解读》
「以旬·迦别」(17节)是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于「以东地」(17节)的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」(17节)就是「以拉他」(申二8)。──《圣经综合解读》
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，