千年前/千年后/无千年派、灾前/后/中被提，是什么？
https://www.chineseapologetics.net/B-Prophecies/S_Eschatology.htm
张逸萍
自古以来不乏战争、地震、罪恶等消息，但是今天的似乎变本加厉，信徒们都在感叹﹕主来近了！是的，主来近了！虽然我们不知道主再来的确切时候，但是我们知道圣经有很多关与基督再来的预言。可是预言不容易解释，所以神学家们有不同的见解﹕千年前派、千年后派、无千年派、灾前被提、灾中被提、灾后被提等等。这一大堆名词，叫一般平信徒头昏脑胀，望之却步。让本文为你简单解释。
首先，这些神学观点有一个基本前设﹕基督要再来。圣经对此共有535节经文，且显示下面的特征﹕ [ 1]
1 。肯定
约14:3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。
帖前4:16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞ 。
2 。随时
帖前5:2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
太24:36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
3 。有身体的
徒1:11这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
………
………
7 。审判性
太13:41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，
太1 3:42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。
这惊天动地的事，和信徒被提，又和千禧年，有什么关系呢？现在表列如下﹕
（ 1 ）千年前/后派，或者无千年派，指耶稣再来的时间和千禧年（ Millennium ，启20 ﹕ 1-4 ）的关系。
·千年前派（ Premillennialism ）﹕耶稣于千禧年之前再来。其中又分为﹕
o 古典或历史千年前派（ Classical or Historic Premillennialism ）
o 时代论千年前派（ Dispensational Premillennialism ）
·千年后派（ Postmillennialism ）﹕耶稣再来于千禧年之后。
·无千年派（ Amillennialism ）﹕启示录中千禧年，不是照字义解释。
（ 2 ）只有千年前派，对大灾难（ Tribulation ，太24:21等）和信徒被提（ Rapture ，帖前4:17 ）的关系，有不同的观点﹕
·灾前被提（ Pre-tribulation Rapture ）﹕信徒在七年大灾之前被提
·灾后被提（ Post-tribulation Rapture ）﹕信徒在七年大灾之后被提
·灾中被提（ Mid-tribulation R apture ）﹕信徒在七年大灾之中点被提
·其他观点﹕
o 分批被提（ Partial Rapture ）﹕在七年大灾难中，只有警醒的信徒，在不同的时间被提。
o愤怒前被提（ Pre-wrath rapture ）﹕信徒在后三年半大灾难中被提。
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（A）大灾难
“大灾难”一词来自﹕
太太24:2 1 因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
（B）被提
“被提”概念来自﹕
帖前4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
……
（ 1 ）圣经说，信徒可以避免神的愤怒
启3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
（启3﹕10 「免去」（ ek ）是离开、逃脱、不用经历之意。）
……
回应﹕
圣经说，基督徒可以避免神的愤怒，不是说，能避免所有的痛苦。神的愤怒和一般的受苦是两回事。这些经文是否讲到免去末世的大灾难？还是日常生活中的困难？或者是避免最后永生永死的审判？似乎可有不同的解释。
再者，“免去”之法是被提？还是仍在其中，却得保护？也是值得讨论的。
最后，启3章10节乃对非拉铁非教会讲的话，不见得指所有信徒。
（2）帖前4-5章次序
帖前4-5章先讲论被提，「一同被提到云里，在空中与主相遇。」（帖前4:17）。然后到大灾难，「灾祸忽然临到」（帖前5:3）。之后再说「神不是要豫定我们受刑」（帖前5:9）。可见教会在灾前被提。
回应﹕
帖撒罗尼迦前书整书的讲论，是否必然按照时间次序，我们不能确定。况且，「灾祸忽然临到」（帖前5:3）指「主的日子来到，好像夜间的贼一样。 」（帖前5:2 ），都是在劝勉各人要警醒。
……
（8）需要经历可怕的大灾难，不是人心所盼望。神爱属自己的人，所以我们可以寄望不必经过大灾难。
回应﹕
一厢情愿，不是证据。
……
（1）根据马太福音24章，被提之前有各种征兆（如假先知等）和大灾难（太24﹕3-29），可见是圣徒要经过大灾难。
太24:21 因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
之后是基督再来和信徒被提﹕
太24:30 ……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
太24:31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。
太24:4 0 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
太24:4 1 两个女人推磨。取去一个，撇下一个。
回应﹕
但是，经文说上帝将「他的选民， ……都招聚了来」（太24:31 ）；这些“选民”显然是以色列人，因为耶稣说「在犹太的」（太24:16 ） ，而且耶稣也说要祈求「不遇见……安息日」（太24:20 ），但新约信徒不可能再受安息日的约束。所以马太福音24章没有论及教会被提。
（2）帖后2章表示，我们到基督那里聚集（帖后2:1 ）之前（帖后2: 3 ），有大罪人显露出来（帖后2: 3 -4 ）。
帖后2:1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，
帖后2: 3 ……因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
帖后2: 4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。
这大罪人，就是敌基督，他在教会被提后出现。换言之，被提发生在大灾难之后。
回应﹕
保罗书信是否顺时候次序的？我们不能肯定。如果帖撒罗尼迦前后书是按照时间次序的话，被提已经发生在帖撒罗尼迦前书4:1 6 -17，而且这是圣经中唯一使“被提”一词的地方。
……
（1）七年大灾难分为前三年半，后三年半。前三年半是人的愤怒，教会需要经历；后三年半是神的愤怒，教会不在世界上。
将大灾难分为两半的经文有﹕
但7:25 他必向至高者说﹝夸大的﹞话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。
但9:27 一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来， ……
马太福音亦张有“灾难的起头”和“灾难”（大灾难）之分﹕
太24:8 这都是灾难的起头《灾难原文作生产之难》。
太24:21 因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
回应﹕
虽然圣经多处将大灾难分为两半，但没有一处提及教会在其中点被提。而且但以理书将七年分为两半，是根据敌基督（行毁坏可憎的）和圣民立约，和教会无关。
……
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千年前/千年后/无千年派
（二）千禧年前派
既然千禧年前派和千禧年后派，都主张实有千禧年。那么，主张基督先再来，然后建立千禧年的前派，有什么支持经文和理据呢？[6]
（1）坚持按照时间次序读启示录
他们推理说，启示录的第一段是关于基督在祂的教会中间，然后七印、七号、七碗的各种灾难的和审判，巴比伦和兽被打败等等。可见是按照时间先后次序。既然启示录20章是清晰地论及“千禧年”的经文，而在这段经文之前，我们见基督得胜地再来﹕
启19:11 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。
启19:1 2 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启19:1 3 他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。
启19:1 4 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启19:1 5 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:1 6 在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
能用铁杖辖管列国的「万王之王，万主之主」，当然只有主耶稣了。所以基督于千禧年前再来。
（2）圣经有多处暗示，基督再来之后，有一个美好的时间﹕
彼前1:13 ……专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
赛24:21 到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王，
赛24:2 2 他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。
赛24:2 3 那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在﹝敬畏﹞他的长老面前，必有荣耀。
（3）根据上边经文对千禧年的美好描写，都是因为基督来到才有的现象，可见基督再来于千禧年之前。事实上，历史上人类从未能凭自己的努力和善行将地球变得如此美好。
在千年前派的信徒虽然都同意于基督在千禧年前再来，但是他们未能同意于一些事件的次序。有说，被提先于大灾难；有认为是后于大灾难。所以主要分两个学派﹕
（ A ）古典或历史千禧年前派
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（B）时代论千年前派
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这派神学家认为，因为福音渐渐广传，世界上越来越多基督徒。这些信徒在世界上各处影响其他人，所以世界就变为和平和公义的“千禧年”，之后基督才会再来。最后，基督徒和非基督徒都会复活，面对审判，新天新地来临。
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下面是千年后派的支持经文和理据，及对此观点的回应﹕[15]
（1）福音大有能力地扩展，结果有一个庞大的基督教国度，正如耶稣的大使命﹕
太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
太28:1 9 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
太28:2 0 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
而且，主耶稣说，福音必须传遍天下，然后他才再回来。
太24:14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
回应﹕
福音传遍天下，不等于人人都悔改和接受。耶稣的大使命没有保证我们能叫绝大部分世上的人都被改变。耶稣也曾告诉我们﹕
太7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
太7:1 4 引到﹝永﹞生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
………
这派主张没有一个照字义的基督在世上统治的一千年。………
下面是无千年派的支持经文和理据，及其回应﹕
（1）在整本圣经中，只有启示录20﹕1-6提到千禧年，不能把这样重要的教义基于一段经文。
回应﹕
虽然圣经只讲一次，但不见得不足置信。圣经里也有其他重要教义，是只讲了一次的。例如创世记11﹕1-9的巴别塔口音变乱，也是只提到一次，但我们相信它是真的。再者，虽然圣经并没有另一处明言“一千年”，但是启示录20章讲了6次！而且旧约有很多地方描写一个远胜于今天的世界，但不及新天新地的美好永世。
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