七、「首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当成了叫人活的灵」（哥林多前书：15章45节）这一段经文是会所Life giving spirit，s 是小写的，圣灵论的主要根据，他们藉此说，「圣灵就是耶稣」。可以对照上下文，此经节似乎是指向每一个基督徒，到底要怎么样解释才正确？ 
唐崇荣 答：你所讲的可能是「恢复版」的圣经，是吗？是聚会所李常受的看法。
  李常受有一个最可怕的异端，就是「以后我们变成与神同等，与神合而为一，所以我们就变成神了」，所以叫作「神人」，而那个时候，我们就变成和神结合在一起。所以当这种观念演化到最可怕的地步，他们认为李常受已经差不多已经到了那个地步，甚至中国大陆「呼喊派」的人，有人祷告「奉圣父、圣子、圣灵与李常受的名。阿们。」已经归到神那里去了。这是大大的亵渎！我从来没有称过一次李常受弟兄，因为他的教训跟圣经的教教训，太过远了，不但是量的差别是 quilitative difference （质别）。所以他在某一本书里面提到，「耶稣基督既然有罪身，他就应当被钉在十字架上，因为罪要受对付。」这是很不对的看法。
  在一九六八、六九年的时候，在香港，李常受说「耶稣是被造的」。所以因为他讲「耶稣被造论」引起了聚会所天文台道大大的分裂，以后在香港两个最重要的聚会所领袖，一个叫作魏光禧，一个叫作陈则信。魏光禧就走李常受的路；陈则信认为，「这个不对，怎么可以耶稣是被造的，那我们敬拜一个被造的，我们是不是拜偶像？这不可以的。」那个时候，他就起来反对，反对的时候，吵到变成打架，打架到警察跑到聚会所里面去帮忙解决纠纷的问题。就在最严重的时期的时候，一九七０年，我在这里讲了两百二十六次，台湾二十几个城市，我飞到香港去。飞到香港去，二十六天讲六十五次，那时候我三十岁，比现在英俊年轻得多。那我讲了六十五次，最后一次就是很大的一个布道会，在九龙窝打老道庵肃堂，到四层楼上面挤满了人，而其中百分之八十五是青年人。那个时候，陈则信，就是聚会所的香港的最大的头头，他来，风湿，结果没有位子坐，走走走....，第四层楼找到一个位子坐。他听完了他对人家说「我现在知道了，在公会里面，在宗派里面，也有神真正的仆人。」所以他就宣布，他不要再跟他们吵，他就离开李常受那一派；他就开始跟许多的宗派和好，也打交道了。后来他派两个人来跟我谈话，我说「不能，我没有时间，第二天我要走了」，结果我就飞到别的地方去了，就回到印尼去了。后来到了旧金山的时候，才有机会再见到他，这个是很久以前的事情。
  所以你看，这个地方，「末后的亚当成了叫人活的灵，life giving spirit，这个是表示什么呢？表示亚当是有神给他被造的灵，而耶稣基督就变成一个真正使人活的灵。耶稣基督其实本身就是灵界里面的最高的三位格之一，圣父、圣子、圣灵，而圣子到地上来的时候，是灵来到地上变成肉身，对不对呢？这个变成又是神又是人的，然后，圣父再把无限的灵浇灌在他身上，所以使徒第十章三十八节说「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事。」所以这样，耶稣基督本来是灵，后来成为肉身的时候，道成肉身变成神人二性的基督，再加上圣灵在他的身上，所以圣灵是与他同在。如果你注意看全本圣经的总原则，从以赛亚书一直到路加福音第四章，一直到全本圣经其它地方，耶稣基督是被圣灵充满的「人」，而他本身是道成了肉身的人，而道成肉身的时候，这个道还是以「灵」的身份存在着，所以他又是神，又是人；又是灵又是肉体，再圣灵与他同在。所以你不能说，「耶稣就变成圣灵。」
  那么，李常受在一九八九年在洛杉矶十天的聚会，那个时候他大概八十多岁了，还有气力每天讲六个钟头，一共讲了十天。厉害不厉害？八十多岁了，后来印了一本书出来，《基督徒的成长》，大概是那个意思，里面有一段话，我看了我吓死了，他怎么讲？「上帝本来是生的，后来就熟了。」生的上帝好象鸡蛋煮熟了一样，现在已经是熟的上帝。那么「生的上帝」是什么上帝？ ----还没有经过道成肉身死之复活，那个上帝是生的上帝。借着道成肉身死之复活，就变成一个三一熟的上帝，那就变成「那个灵」，所以他就用圣经了。所以他把约翰福音第七章，耶稣基督末后之日站起来大声呼喊，说「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」有没有啊？接下去，约翰怎么讲呢？「那时还没有赐下圣灵来」（参：约翰福音：7 章39节），他说原文becaus that Spirit was not yet.意思就是说，「那个灵还没有成功」。was not yet.不存在，等到圣灵成功的时候，也就是三一真神经过死而复活而变成熟了的一个灵。
  那这样，我就对他们几个大头辩论，那时候来的人，有一个纽约来的，一个克里夫兰来的，还有一个美国人，还有一个台湾的，还有一个香港的，在印尼我跟他们辩论的时候，我说That kind of idea makes your theology similar to the theology of process,process theology.这是「过程神学」的观念。哇！后来那个美国人气得不得了，因为他们以为他们年纪很大，就可以为所欲为，所以我讲这些话以后，他就说，「You never criticize Witness Lee!」你不可以批评李常受。我说「Why?」为什么？他说「 If you have not read through all his books ,every sentence you should not criticize him.」如果你没有读完他每一本书，每一个字，你不可以批评他。好不好啊？很有道理啊，先读完才批评，对不对？
  我说「ridiculous 」，我说「Please do not put me into your trap.」你不要把我放在你的那个陷阱里面，「That is too childish.」我根本不接受你，too naive。「Now Ichangellge you. 」我说。那个美国人吓了一跳，他没有想到亚洲人有这样凶的，有这样严格的。我说「If somebody tell you God is not a spirit,can you start to criticize?Or you should read all through his books then start to criticize?」如果有人对你说「上帝不是灵，是物质，那么，你到底要不要读完他所有的书才可以批评呢？」他不能回答。所以我说「不要捉弄我，你不要吓我。」我这个人从小就给人家吓惯了，现在我不吓你就好了，我告诉你，你还要吓我，我吓不倒的。如果神的道真正在你心中有坚固的根基，你怎么讲都没办法讲过的。所以他们后来对我说「我们没有想到你思想那么严谨，也没有想到你的理性是那样的应用，你的逻辑那么强。」我也不爱听这些话，我早就知道，还要你讲？
  第二天，他们就叫人打电话给我。「唐牧师，可以不可以我们来辩论一天？」我说no time for you.没有时间，保罗说，不要跟那些人辩论（参：提摩太后书：2章23节；提多书：3章9节），没有意思。如果你真正要辩论，根本这些问题不是你们的，是李常受的，你叫李常受来跟我辩论，我去请三千个人来，他一句，我一句，看看怎么辩论？所以不要开玩笑，你们如果没有打好根基，灵恩派来就这样，李常受来就那样，什么来就....，你像神精病一样，被异教之风吹动飘来飘去（参：以弗所书：4 章14节）。所以我告诉你，我不是年轻人了，我这样来继续不断来建立你们的根基，你们应当appreciate，把这些机会好好爱护，你们千万不要以为你来是浪费时间，更不要以为你来帮助我们，我们不需要。如果你感到你是来帮助我的工作，不必来。如果我们大家一同来思想，一同来建立一群真正爱圣经的人的话，你来，好不好？
  O.K.？那这些问题都已经答了，还有没有一些问题已经写了，有没有？有没有问题已经写了的。如果没有，那我们今天就答到这个地方，接下去，我们就要查经，所以请（王）裕一弟兄上来给我们带领一些的诗歌。还有一张是吗？刚才问的时候，为什么静静的？
  下个礼拜我们就还有一次解答问题，就是上一次的那个还没有答完，好不好？下个礼拜还有一次解答问题。