【代上二十五1】解经书综合：“唱歌”。原文是“说预言”。留意预言有时会以诗歌配上音乐来传达(比较撒上一○5)。――《历代志上雷氏研读本》
「人数」：可作「名单」。――《串珠圣经注释》
众首领： 首领并非指字面意义上的，指挥士兵或负责军对的长官。他们是参与统治大卫王国的各支派的领袖，(23：2)称他们为“以色列的众首领”。大卫在宗教问题上也没有独擅专权而是与众首领进行商议，这表明他的确是甘愿在凡事上遵行神旨意的信实明君。 ――《圣经精读本》
「分派」(1节)原文又被译为「分别」(申十8)。正如神把以色列人从万民中「分别」(利二十16)出来，又把利未人从以色列人中「分别」(民十六9)出来，大卫也按着神的心意，把「亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙」(1节)从利未人中「分别」出来，让这三个家族单单负责诗歌敬拜：「亚萨的儿子」负责唱歌(2节)，「耶杜顿的儿子」负责唱歌和弹琴(3节)，「希幔的儿子」负责唱歌和各种乐器(4~6节)。── 历代志上圣经综合解读
「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」(1节)，原文是「借着弹琴、鼓瑟、敲钹说预言」(英文ESV译本)。「弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华」(3节)，原文是「借着弹琴说预言，称谢，颂赞耶和华」(英文ESV译本)。因此，圣殿的诗歌敬拜并不是普通的歌唱，而是「说预言」，也就是带着从神而来的权柄、宣告从神而来的话语；而使用的乐器，也要配合「说预言」的目的。
「琴、瑟」(1节)都是弦乐器。「钹」(1节)原文与「锣」(十三8)相同。大卫第一次迎接约柜的时候，使用了「琴、瑟、锣、鼓、号」(十三8)；第二次迎接约柜的时候，使用了「角、号、钹、瑟、琴」(十五28)，不再使用「鼓」；而在约柜前的敬拜和圣殿的诗歌敬拜中，只使用「琴、瑟、钹」(二十五1、6；十六5)和「号」(十六6)，既不用「鼓」，也不再「跳舞」(十三8；十五29)。「鼓」原文是「手鼓」(诗八十一2)，用于跳舞时表达兴奋和喜悦。百姓平时赞美神的时候，可以「用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂」(诗篇一百五十3~5)；但在圣殿的敬拜中，却要用使人单单注意神的「琴、瑟、钹、号」，不用使人兴奋过度的「鼓」和「跳舞」，因为神不要祂的百姓用出于肉体的情绪代替「心灵和诚实」(约四23)来敬拜神。── 历代志上圣经综合解读
我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨，只注意感人、好听，诗班的成员若不重视生命和呼召，只重视兴趣、技巧，实际上只是满足人，并不能满足神；只是宣泄情感，并不能「说预言」、「颂赞耶和华」。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观，最多只是「草木、禾秸」(林前三12)的自娱自乐，经不过火的试验(林前三13)。── 历代志上圣经综合解读
【默想旧约的诗班 历代志上25章】
一丶建立诗班同心合意25:1
二丶参加诗班不凭己意25:2
三丶训练诗班颂赞归神25:3
四丶负责诗班要有真理25:4-5
五丶提高诗班善于歌唱25:6-7
六丶管好诗班分组事奉25:8
七丶既是诗班守己位份25:9-31一、在生命中赞美神 2
1.“亚萨”——收聚者之意。他善于歌唱。（代下15:17-19；16:7；尼7:44）
2.亚萨写有他的作品，诗篇50篇、13-18篇。
3.他有丰富的生命经历——遵主的旨意唱歌。可见，歌唱者不仅要音乐美，更要生命美，才能唱出生命新经历的新歌。（启14:2-3），能口唱心和地赞美主。（弗5:19）
二、在生活中赞美神 3
1.“耶杜顿”——赞美之意。他善于使用乐器称颂神（代下16:41-42；25:1-6）
2.他作诗歌班的伶长（诗班长）。（参诗39、62、77篇）。
3.诗歌者不仅在诗歌中赞美神，又要有生活中赞美神。(伯1:21)
三、在家庭中赞美神 4-7
1.“希幔”——忠实之意，即在神前忠实地供职。（书24:15）
2.希幔奉神之命作王的先见——即先知。（撒上9:9；弗4:11）
3.神赐给希幔……办神殿的事务。5-7，以后圣殿落成时，他同祭司参与奏乐荣耀神。（代下5:12）
音乐是表达意思的（代上二五：1-2）：音乐不止是发出一组声音，而可以照王的旨意歌唱：诗篇中有训诲诗篇，有祷告，有感恩，有赞美，有哀悼，还有专为献殿及节期的诗歌。
音乐是为颂赞神的（代上二五：3）：敬拜的诗歌，不是为了激动情感，自己满足，更不是杀时间等人无聊而唱歌。
音乐出于灵感预言（代上二五：5）：音乐中有信息，可以进入人的心，使人得造就，所以唱歌可作“说预言”，诗班领袖也是先见，可见其教导的功能，不容忽视。
音乐需要教导训练（代上二五：7-8）：正如别的技艺一样，音乐需要训练，才可音韵和谐；在敬拜上绝不是随便应付。无论是端肃，或激越，或哀婉，或欢乐，总要词与调合，意与时洽，以求配合敬拜，提升灵里的境界，蒙神悦纳。
今天教会的音乐，有的近于世俗的靡靡之音，只能败坏人的品德，有的只是重复几句简单的话，绝不能对信徒灵命有所造就；至于作词，作曲，或歌唱的人，因为不都是得救奉献的人，更不明白音乐敬拜的真义，往往衣饰态度轻浮，弄成粗俗的表演，以为走向商业化的桥梁，都必须矫正。祝主怜悯。── 于中旻《历代志上笺记》
神高举希幔家族。
「奉神之命」：又可作「奉神的应许」。
吹角： 此词的希伯来语在字面上可译为“高举角”(KJV)，含有赋予权柄或荣誉的意思。因此，在本节中这句话是指因着神的祝福，希幔得众多的子孙(诗127：3)。 ――《圣经精读本
「吹角颂赞」(5节)，原文是「高举角」，意思是「希幔被神高举」(英文ESV译本)，所以他「奉神之命作王的先见」(5节)。── 历代志上圣经综合解读为「王的先见耶杜顿」。这些人被称为「先知」，乃是因为 旧约中的「先知」，本来就是「为神发言」的角色，这些音乐家等于是用音乐为神 发言。所以实际上说起来，唱歌、讲道，都可以是「先知的职分」，都是「发预言」， 而非目前一般人以为的「宣告未来的事情」才是先知，才是「发预言」。―― 蔡哲 民等《历代志上研经资料》
事奉的恩赐不是人努力的结果，而是神白白的恩典；努力学到的音乐技巧不是恩赐，不必学习的音乐天赋才是恩赐。但另一方面，接受恩赐的人也有责任操练恩赐、「学习颂赞耶和华」，竭力把恩赐发挥到最好。
●「师」：SH 9955，本义是「教导」，此处是「师傅」之意。
●「徒」：SH 8527，字义是「学者」、「学习者」。
今天，教会的敬拜常常出现两个极端：一种是死气沉沉，缺乏活泼的喜乐；另一种是热闹混乱，充满肉体的兴奋。秩序不是死板，神是有秩序的神(创一)，宇宙的秩序本身就彰显了神的荣耀(诗八1)；秩序也不会妨碍灵里的自由，有条不紊的敬拜，反而能让我们自由地向神回应，体验到「真理必叫你们得以自由」(约八32)的喜乐，使神大得荣耀。因此，属灵的敬拜一定不混乱，混乱的敬拜一定不属灵。不能假借圣灵之名而罔顾秩序，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(林前十四33)。── 历代志上圣经综合解读
布基雅」的意思是「耶和华已倒空」。
o 「玛探雅」的意思是「耶和华的礼物」。
o 「乌薛」的意思是「神是我的力量」。
o 「细布业」的意思是「神的俘虏」。
o 「耶利摩」的意思是「祂是至高者」。
o 「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顾」
o 「哈拿尼」的意思是「亲切的」。
o 「以利亚他」的意思是「神已经来了」。
o 「基大利提」的意思是「我尊 (神) 为大」。
o 「罗幔提·以谢」的意思是「我已称颂那帮助者」。
o 「约施比加沙」的意思是「坐在困境里」。
o 「玛罗提」的意思是「我已说出」。
o 「何提」的意思是「丰富」。
o 「玛哈秀」的意思是「异象」。── 历代志上圣经综合解读
●「布基雅」：字义是「耶和华已净空」。
●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「细布业」：字义是「神的俘虏」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。
●「以利亚他」：字义是「神已经来了」。
●「基大利提」：字义是「我尊 )神) 为大」。
●「罗幔提以谢」：字义是「我已尊崇那位帮助者」。
●「约施比加沙」：字义是「身处困境」。
●「玛罗提」：字义是「我已发出」。
●「何提」：字义是「丰富」。
●「玛哈秀」：字义是「异象」。
「吹角颂赞」：原文作「高举角」。解释有二：
１ 神高举希幔；这与下半节希幔有众多子女一句互相呼应，因为古人以多子多女为福气(5)。
「分派」：SH 9144，「分开」、「分别出来」。此字与祭司、利未人的职 务相关 民 16：9 申 10：8 。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「希幔」：字义是「信实的」
●「耶杜顿」：字义是「赞美」。
●「唱歌」：SH 5012，「预言」。此处可能是「传信息」或「为神发言」的 意思。
●「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」：直译是「用琴、用瑟、和用钹传信息」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。
●「约瑟」：字义是「耶和华已增添」。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
●「亚萨利拉」：字义是「神持守」。
●「基大利」：字义是「耶和华是伟大的」。
●「西利」：字义是「建造」。
●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同字。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「示每」：原文中无此名字，但是参照 25：17 此处应该加上「示每」。――“(求)施恩，耶和华啊，(求)向我施恩。是我的神，我赞美，高举，寻求的帮助。虽然孤独呆坐，我却宣告至高的异象。” ――《历代志上雷氏研读本》
希幔众子之名，希幔是用他们的名字来赞美神。这些名字排列在一起就组成一首诗，其内容如下。“我的神，求你赐下恩典给我。你帮助进退维谷的人，而高举他。求你使)先知的)异象更加丰富”(8~31节，图表)。 ――《圣经精读本》