【代上二十三1】解经书综合：
从三十岁以外的都被数点： 按照此律例，摩西时代所召集的人数是8580名，大卫时代则是38000名，增加了四倍以上。事实上，从三十岁起利未人就可以在会幕事奉，50岁停工退任(民4：3)。然而，只要满25岁，他们就可以在会幕辅佐事奉(民8：24)，大卫时代则将这最低年龄限在20岁(24节)。之所以降低年龄标准，是因为比起艰难的旷野生活，会幕中的事奉日趋轻松，并且，也可以将日益加增的人口吸收到会幕的事奉中(26节)。尤其是，为了建造圣殿这一大工程，大卫时代须预备大量工人。 ――《圣经精读本》
按照律法，只可数点「三十岁以外」(3节)的利未人(民四23)。摩西时代是8，580人，大卫时代达到38，000人，人数大大增长。── 历代志上圣经综合解读
【代上二十三3~6】利未人可分为四组：
１ 管理圣殿事务的(4)；
２ 士师和官长(4)
３ 守门的(5)和
４ 乐团(5)。――《串珠圣经注释》
大卫照着圣灵的启示(二十八11~19)安排了圣殿的事奉，这也是今天教会事奉的榜样：
o 祭司「在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」(13节；二十四1~19)；
o 利未人「管理耶和华殿的事」(4节；二十四20~31)；
o 利未人「作官长和士师」(4节；二十六29~32)；
o 利未人「作守门的」(5节；二十六1~28)；
o 利未人「用大卫所做的乐器颂赞耶和华」(5节；二十五1~31)。── 历代志上圣经综合解读
人。――《串珠圣经注释》
●「拉但」：字义是「整理就序」。
●「示每」：字义是「著名的」。 ―
「拉但」：革顺的儿子是立尼(6：17)；拉但可能是立尼子孙中较著名的一位。――《串珠圣经注释》
●「耶歇」：字义是「神活着」。
●「细坦」：字义是「橄榄」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
希伯来语的「儿子」(9节)一词，可以指「亲生儿子」，也可以指「后裔」。── 历代志上圣经综合解读
第9节的「示每」是拉但的后裔，第10节的「示每」是「革顺的子孙」(7节)。── 历代志上圣经综合解读
●「示罗密」：字义是「和平的」。
●「哈薛」：字义是「神的显示」。
●「哈兰」：字义是「登山者」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「细拿」：字义是「饱足的」。 23：11 作「细撒」。
●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」
●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
示每的儿子。可能属于第7节的示每，就是拉但的兄弟(见第8节注释)。
●「细撒」：字义是「丰富」。 23：10 作「细拿」。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「分出来」：原文是「永远分别出来」。
●「好分别至圣的物」：「使至圣之物分别为圣」。此处的意义应该是把祭司 当成是「至圣之物」，与其他人分别出来。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“神人”。即有神的任务在身的人。比较申命记三十三章1节、约书亚记十四章6节、诗篇第九十篇(标题)及提摩太前书六章11节。――《历代志上雷氏研读本》
在这对利未人的记录中值得注目的是，摩西虽伟大被称为“神人”(14节)，但历代志作者论及其后裔时却与其它人毫无二样，他们并不具有什么特殊的权威或特权。倘若摩西祈求神祝福自己的后裔，神或许会应允。然而他没有为自己的后裔祈求什么。这是因为他是信心之人，他最先想到的是神的圣工，而不是世袭的权利。
●「革舜」：字义是「异族人」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料
●「细布业」：字义是「神的俘虏」。 24：20 25：20 用「书巴业」，是同一 个人的不同拼法。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料
●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」或「新油」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》
●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。
●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。
●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「耶西雅」：字义是「耶和华会借予」。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮」。
●「基士」：字义是「弯曲的」
●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。
●「以得」：字义是「羊群」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」
即不再打仗(代上22：9)。大卫执政的早期连年征战。但后来他征服了敌人，才得享平安。所罗门统治期间继续得享和平。
●「临终」：SH 3144，「最后」、「末后」。
●「利未人从二十岁以外的都被数点」：
●「服事」：SH 3027，「手」。意思就是帮助祭司做事，成为祭司的「手」。
「各样的升斗尺度」(29节)，指度量衡的标准，如「公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」(利十九36)。在人看，「升斗尺度」是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心「对准公平的法码，公平的升斗」(申二十五15)，因为若没有公正的「升斗尺度」，「按数照例」(31节)的献祭和奉献就失去了意义；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、顺服神的心(申二十五13~16)。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的「升斗尺度」来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。── 历代志上圣经综合解读
「会幕」(32节)，指「在基遍的邱坛耶和华的帐幕」(十六39)。「圣所」(32节)，指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。── 历代志上圣经综合解读
神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦(民十八2)，现在还是「服事亚伦的子孙」；过去是照耶和华所吩咐的，现在还是「守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的」(32节)。但事奉的形式，过去是「办理帐幕的事」(民三7)，现在变成「办耶和华殿的事」(32节)；过去是「看守会幕」(民十八4)，现在变成「看守会幕和圣所」(32节)。今天，信徒的事奉形式也不必墨守成规，但「山上样式」的事奉原则却不能偏离。我们的事奉若没有神话语的根据，难免形式随波逐流、原则体贴肉体；只有扎根在神话语里的事奉，才有可能形式与时俱进，原则永不改变，果效存到永恒。── 历代志上圣经综合解读
