【代上二十四1】解经书 ：
祭司则分布全国，引领以色列百姓敬拜神。如今，所有献祭都集中在耶路撒冷圣殿，各个圣所的祭司为了执行职份就都聚集在耶路撒冷。虽然，此问题不易解决，但在神的旨意中以色列确立了24班次制度，如此一来，就能事先阻止所有纷争和争执，每一个人忠于自己的职分。
拿答与亚比户之死，见《利未记》10章。――《启导本圣经历代志上
拿答、亚比户： (利10：1~7)本书作者提起拿答与亚比户之死，是为了教导向神献祭的人应当绝对顺服神所启示的话语和方法。指出在耶和华面前犯罪会导致怎样的结果。今天，有许多人对神抱有错误的认识。有些人视神为毫无原则地赦免任何罪恶的优柔寡断之神。事实上爱虽然代表着神的属性，然而严厉而果断的审判必然会临到在无视神律法的人。神是慈爱的神也是公义的神。 ――《圣经精读本》
，若由一人长期担当祭司等高位，形成一个图权势重利益的派别，如新约的撒都该人。一言以蔽之，之所以对利未人进行这样的分类，并不是为了助长分派。这是神的命令，明确各人担当所领受的职份，在圣殿内正常地作礼拜。今天的教会，也是由许多职份聚在一起形成了一个身体(罗12：4，5；林前12：12)。当我们能够正确地理解24班次的分类目的时，就能够正确地履行神所交托给我们的职份<弗4：11，12，教会的职分>。 ――《圣经精读本》
●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》
把祭司分成二十四班，意味每一班每年供职两个星期。犹太日历的编订方法也意味他们的事奉一年到晚不断地进行。这安排在被掳归回后再次制定，并一直延续到新约时代。参看路加福音一章5节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》
●作「首领」：SH 8269，「统治者」、「官员」、「领袖」。
都掣签分立，彼此一样： 掣签是古代以色列百姓为了确认神的旨意而使用的方法。这种方法今天已停用，然而，共同作神工作的所有圣徒，当遵循圣灵的带领与光照，满有智慧地执行所领受的职务，避免彼此之间的纷争(林前7：35)。 ――《圣经精读本》
●「书记」：SH 5608，「文士」、「书记」。
●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》
【代上二十四6 文士】古代的文士(和合本：「书记」)是当代的会计师、编史家、记者、私人秘书、私人教师、图书馆管理员。文士所受的主要是语言、文字方面的训练，见习时期再给他们其他的专长。虽然文士大部分终生都不过是书记或中级官吏，有些却成为著名的哲人，甚至成为一国首相；乌加列文献就记载了其中的例证。──《旧约圣经背景注释》
「耶何雅立」：两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家族乃来自此族。――《串珠圣经注释》
两约时代马加比家族的祖先「耶何雅立」(7节)是第一个班次(马加比一书二1)。── 历代志上圣经综合解读
●「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。
●「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》
今天，教会的事奉常常出现两个极端：一种是人人退避三舍，无人推动；另一种是大家一哄而上，既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意，神是有秩序的神，祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」(林前十二18)；组织也不会妨碍圣灵的工作，井然有序的事奉，反而能让众多的祭司有条不紊地「照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务」(19节)。因此，教会应当建立有效的组织、避免混乱，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐，「各尽其职，建立基督的身体」(弗四12)，彰显出神的荣耀。── 历代志上圣经综合解
「各族的长者与兄弟没有分别」(31节)，表明他们在「掣签」时被一视同仁，并不考虑资历、能力或经验的分别，人人谦卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前，每个事奉的人都是不配的罪人，每个事奉的机会都是白白的恩典，没有人比别人更重要，也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召，而最好安排就是掣签：「签放在怀里，定事由耶和华」(箴十六33)。── 历代志上圣经综合解读
今天，我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召，而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人，神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人，必然会被神对付，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)；蒙召却弃绝真理的人，必然会被神弃绝，因为神说：「你弃掉知识，我也必弃掉你」(何四6)。── 历代志上圣经综合解读
◎ 24：31 是要说明此处分配也是公平的，不分身份，都一视同仁参加抽签来分 配班次，与祭司的分配方式一致。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「书巴业」：字义是「神的俘虏」。 代上 23：16 25：4 26：24用「细布业」， 是一个人名的不同拼法。
●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》
●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」
●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。―
●「米迦」：字义是「谁像神
●「沙密」：字义是「护卫者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》
「比挪」：可作「他的儿子」，全节可改译为：「米拉利 ......母示。他(母示)的子孙中有他的儿子雅西雅。」――《串珠圣经注释》
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「雅西雅」：字义是「因神而无惧」。
●「比挪」：字义是「儿子」、「后裔」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》
●「朔含」：字义是「玛瑙」。
●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。
●「伊比利」：字义是「希伯来」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。
●「以得」：字义是「羊群」。
●「哈琳」：字义是「献身的」。
●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。
●「米雅民」：字义是「右手而来的」
●「哈歌斯」：字义是「荆棘」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
◎ 路 1：5 记载施洗约翰的父亲撒迦利亚，就是「亚比雅」班的祭司。
●「耶书亚」：字义是「耶和华已拯救」。
●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。
●「以利亚实」：字义是「神修复」、「神重建」。
●「雅金」：字义是「他将兴起」。
●「胡巴」：字义是「帷幕」。
●「耶是比押」：字义是「父亲的居所」。―
●「璧迦」：字义是「快乐」。
●「音麦」：字义是「他已经说了」。――
●「希悉」：字义是「猪」。
●「哈辟悉」：字义是「打破」。
●「毘他希雅」：字义是「耶和华所释放的」。
●「以西结」：字义是「神加添力量」。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「迦末」：字义是「断了奶的」。―
●「第来雅」：字义是「耶和华已来临」。
●「玛西亚」：字义是「耶和华的安慰」。―
「书巴业」：即「细布业」(23：16)。――《串珠圣经注释》
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。