【代上二十一1】解经书 综合：
「撒但」：名字的意思是「控告者」，蒙神允许对人类作有限度的攻击(参伯2：1~8)。
神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来(创十五5；二十二17；二十六4)。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」(诗一百四十七4)，所以只有神才能数点以色列人(二十七23~24)；只有主人才有权数点自己的羊群(耶三十三13)，所以只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」(撒下二十一3)的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。── 历代志上圣经综合解
●「撒但」：「超凡的敌人」、专有名词「撒但」。
●「激动」大卫：「煽动」、「引诱」、「唆使」。
撒下24章相应段落的注释。
攻击以色列人。圣经显示神的旨意，揭露仇敌的邪恶。撒但不停地攻击天国，竭力阻挠神的旨意，给神的子民带来困惑和苦恼。神奇妙地赐福予大卫，给以色列人带来了巨大的繁荣。但撒但总想让大卫认为自己的成功是靠着他自己的勇猛和国家的兵力。撒但尽力使大卫越来越多地依靠人的力量，而不是天国的福气。
司各弗博士说：存留至今希伯来圣经的古卷里，诚有数目上不同的记载；这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自「苛」(字母的音，下同)至「头」，代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在「帖」字上，加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。
以色列人没有体会到这一些骄人的战绩都是神赐与的成就。这一切现象，在在都显出，为警诫而惩治这个国家的时候到了，若非如此，圣经也不会指出「耶和华又向以色列人发怒」。
从别是巴直到但： 这是指以色列全境的惯用语。“但”是以色列北部边界附近，“别是巴”是犹大南部边界附近。 ――《圣经精读本》
作为大卫的勇将约押有其冷酷的一面，因此曾与大卫产生过矛盾(撒下3：27~29；王上11：15，16)。然而，本节中的约押则是合乎神心意的忠心的谏臣。约押： ①从大卫身上看到了与以往在神面前信实的行为相左的形象；②正视了大卫的新政策对神与百姓皆为巨大罪恶；③他深知昔日微弱的以色列成为今日的强国靠的都是神的恩典，因此，作为共同建立新王国的勇士，为了国家的安宁而毅然将实情告知君王。
大卫对约押的谏言表现出了过激的反应，并想要贯彻自己的心意。他的强迫性命令抹杀了约押的忠言。置身于撒但诱惑之下的人，失去甘愿受教的心，再有益的忠告也不会接受。在这一点上，撒但为了使神的教会发生混乱的最狡诘方法之一就是使教会的领袖骄傲起来<耶43：2，谦卑与骄傲>。 ――《圣经精读本》
●「胜过」：「坚固」、「坚定」。意思是大卫坚持己见。―― 蔡 哲民等《历代志上研经资料》
王的命令胜过约押。令人遗憾的是，当权者不一定总是对的，但他们的话却占着上风。这次约押是对的，大卫是错的。
撒母耳记下二十四章9节那八十万的以色列人数，可能不包括历代志上第二十七章的三十万，这样总数便有一百一十万(如这里)。犹大的四十七万可能没有包括撒母耳记下六章1节的三万，这样总数便是五十万。又或者历代志所提供的是一个约数。――《历代志上雷氏研读本》
此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但《撒下》二十四9则各记为80万和50万。何以有此出入殊难解释，但和当日核点人数的方法必有关系(6节；参二十七23~24)。有的译本将犹大人拿刀的47万包括入总数110万内，在“一百一十万”之后，加上“包括”二字。有的则根据二十七1~15所记，将周年按月轮流服务王的人(每月24000)加起来共有288000人，加在《撒下》拿刀的80万人中，构成110万的概数。――《启导本圣经历代志上注释》
①历代志作者将外邦人也算在以色列士兵之内，犹大士兵的数量有所减少则是因为没有包括利未支派和便雅悯支派；②(撒下24：9)的80万没有包括(27章)的30万，而犹大支派的47万则没有包括(撒下6：1)的3万。
「降灾」：指的是14节的瘟疫。――《串珠圣经注释》
●「不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。
●「降灾给」：「击打」、「打击」。―― 蔡哲民等《历代志上研 经资料
●「大有罪了」：「极度犯罪」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「迦得」：字义是「军队」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
神所赐给人的自由是在神里面的自由而并非在神外面的放纵。
●「三年」：七十士译本作「三年」， 撒下 24：13 的马索拉经文作「七年」， 该处七十士译本也作「三年」。
：①希望惟有独一的全能之神耶和华来治理他，而不愿由人来责罚自己。他深知神的手慈悲于人的手，并且知道当由神来解决自己的罪孽时，会结出更加令人满意而蒙福的果子；②希望问题能在短时日内得到解决。他希望迅速清除这令人羞愧的事，在与神的崭新关系中推动国事。 ――《圣经精读本》
祭司犯罪等同全会众犯罪，官长犯罪也比一般老百姓犯罪更为严重(参利4章对赎罪祭的处理)。今日教会的领袖们要小心啊！神的子民作为一个整体，彼此也会互相影响，正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来”(参林前五6)。神使我们互相凭倚，在一起工作，不管我们觉得那是否公平，我们的行为总是常常影响别人。我们不能完全明白神施行这样严厉的处罚的用意，我们也不知道当时的先知、各支派的首领以及王的谋士身在何处，有否追随大卫的罪恶，赞同他行事。但是我们确实知道，单单信靠军事力量，这种心态就是拜偶像。容许任何事取代神的地位皆是犯罪，都会造成灾难性的后果。──《灵修版圣经注释》
阿珥楠： 亦被称为耶布斯人亚劳拿。 ――《圣经精读本》
【代上二十一28~30】大卫所筑的祭坛： 摩西所筑的会幕还在基遍，在这会幕中献祭的时间长达620年以上。然而，大卫在耶路撒冷另筑一个祭坛，使得可以在两处献祭。之后，未敢在基遍祭坛献祭，因为惧怕耶和华使者的刀。这就再次强调了耶和华祭坛的至高性。神悦纳新祭坛所献的诸祭物，显明了对以色列人眷爱。据推测，在建造独一圣所圣殿之前，允许在多处献祭和敬拜；但自建造圣殿以后却禁止在丘坛献祭(王上15：14)。 ――《圣经精读本》
「高处」：可译作「邱坛」。――《串珠圣经注释》
基遍是便雅悯支派的一个城市。扫罗是便雅悯支派的人，他毁灭祭司城挪伯以后，就将耶和华的会幕移到基遍。基遍在耶路撒冷西北，约有两小时的路程。──《灵修版圣经注释》
「大卫不敢前去求问神」(30节)，原文是「大卫不能前去求问神」。「基遍」(29节)位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」(15节)，挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他」(28节)，「使火从天降在燔祭坛上」(26节)，表明这里才是「祷告的殿」(赛五十六7)和「祭祀的殿」(代下七12)。所以大卫立刻领会到：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」(新标点和合本二十二1)。── 历代志上圣经综合解读
①以色列的首都位于耶路撒冷；②此地是耶和华降火应允的神圣处所(21：26)。此地原被外邦人所拥有预表将来神的教会将建立在外邦当中<太8：11~13，犹太人与外邦人得救的关系>。――《圣经精读本》
耶和华以勒」(创二十二14)，是神赦罪的恩典(15~27节)，圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方(新标点和合本二十二1)。── 历代志上圣经综合解读
有的时候一些属肉体的人，似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的国力强盛为荣。夸口自己的资源和成就。“我必不将我的荣耀归给假神”（赛42：8）这里不能有谷壳，不能有任何虚假的、不真诚的、不真实的、不实在的东西，不能容留任何无益于建造的东西，只有真正的谷粒能存留下来。我们喜爱炫耀自己的能力和才华，更加爱把自己一点点的成就和微不足道的功绩夸大为伟绩，自己的光荣，是为了显扬领袖的成功，连口里说：“感谢神的恩典”，都可以用作夸张自己的烟幕。有些人最喜欢“我爱主，你牺牲”的方式了；但是，大卫王绝不是那样的人，对阿珥楠说得明白：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。主耶稣的宝血可以除去人的罪，认罪还是要肯牺牲，付代价，不是轻易的事。
有恩典的神，“使火从天降在燔祭坛上”，表明悦纳所献的祭，不仅赦免，而且那禾场成为神人相交的地方。── 于中旻《历代志上笺记》
脸伏于地，向他下拜： 旧约论及的敬拜姿势是跪拜(王上8：54；亚9：5；赛45：23)。而弓身使额头着地的姿势，则表示对上级的绝对服从(撒上25：23；王下4：37；斯8：3)。由此可知，阿珥楠的伏拜并非迫不得已的屈辱性服从，而是将自己完全交托在大卫手中。 ――《圣经精读本》
大卫所购建圣殿之“地”(希伯来文作magon)比《撒下》二十四21所记的“禾场”(希伯来文作goren)为大，因为本节说他所购的为“禾场与相连之地”，且所付的代价是六百舍客勒金子，而不只是《撒下》所记的“五十舍客勒银子”(二十四24)。圣殿后来造在这块地上(代下三1)。――《启导本圣经历代志上注释》
大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」(撒下二十四24)，用来筑坛献祭。一个禾场已经足够筑一座坛了，但大卫又付了「六百舍客勒金子」(25节)，买了整个山头，使「这禾场与相连之地」(22节)成为大卫家的产业。因为大卫此时心中明亮，知道神指定在这里建造圣殿(二十二1)。── 历代志上圣经综合解读
大卫进到神面前的诚实信仰与敬拜态度。他不愿用他人之物来向神献祭，而是甘愿尽自己的力量来献给神。 ――《圣经精读本》
总额约为二百四十安士(15磅或6.8千克)金子，是即将用来建圣殿之整块土地的地价。撒母耳记下二十四章24节只记载禾场与牛的购入。――《历代志上雷氏研读本》
阿珥楠即亚劳拿(撒下二十四16)。这两个名字在希伯来文只相差一二个字母。――《启导本圣经历代志上注释》
「六百舍客勒金子」：是购买整座山的价钱，当然比禾场本身的地价(见撒下24：24)为高。――《串珠圣经注释》
舍客勒： 是重量单位，11.4克(约3吨)为一舍客勒(撒下14：26)。后用来作货币单位，一舍客勒是普通工人的四日工钱。 ――《圣经精读本》
●「六百舍客勒」：重约6.8公斤。
神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为响应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」(三25)。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」(徒五31)，并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(徒十一18)。而人的响应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)，并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」(约壹一3)。── 历代志上圣经综合解读
「后悔」(15节)原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结三十三11)，所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」(12节)，现在只是「自早晨到所定的时候」(撒下二十四15)，显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)。而神宣告「够了！住手吧」(15节)的地方，正是神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方，这地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾场」(15节)，也是在旁边各各山的十字架上。── 历代志上圣经综合解读
●「后悔」：「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。
●「阿珥楠」：字义是「不熄之光： 他们的枞树」。撒下 24：18 作「亚 劳拿」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
启14：14~20)。――《串珠圣经注释》
麻衣： 象征大卫谦卑地接受神之严厉审判的悔改(赛50：3；启6：12)。 ――《圣经精读本》
「耶布斯人」(15节)是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人阿珥楠的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见耶和华的使者站在天地间」(16节)。── 历代志上圣经综合解读
●「麻衣」：是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料做成的衣服，通常是悔改、 守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙的布料是用来作袋子的。―― 蔡哲民等《历代 志上研经资料》
「我犯了罪」：可作「我这作牧人的犯了罪」。――《串珠圣经注释》
「禾场」：根据古代近东的习俗，除了在收割的季节外，禾场可用作献祭的场所；另外，在原文，这个字可以指「(圣所的)地址」(参15：1)。――《串珠圣经注释》。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方(15节)，也是神主动施恩、停止降灾的地方(15节)。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方(创二十二2)，这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」(创二十二14)，意思是「在耶和华的山上必有预备」(创二十二14)。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭(18节)，作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿(代下三1)。── 历代志上圣经综合解读
神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭(18节)，表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五十一10)。── 历代志上圣经综合解读
「阿珥楠」(20节)又名「亚劳拿」(撒下二十四16)，原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。── 历代志上圣经综合解读
● 21：20 原文的意思是「阿珥楠看到天使没有藏起来，但是跟他一起的四个儿 子跑去藏起来」。