【代上十七1】解经书综合：
“在幔子 ”。即在帐幕。：①在生活中我们当具有以神的福音事工为先的态度；②努力使自己成为圣洁的器皿为神所用(林前3：16)。 ――《圣经精读本》
神对两个「家」的应许：第一个是神将为大卫建立的家(10节)，第二个是大卫的后裔将为神建造的家(12节)。── 历代志上圣经综合解读
神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」(创二1)；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」(林前三16)，「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。
●「拿单」：字义是「赐予者」。「你可以照你的心意而行」(2节)。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」(罗十二17)，要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。── 历代志上圣经综合解读
●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对神，因为他认为不应该住的比神更 好，所以想要建立圣殿。
「你不可」：神并没有拒绝建殿的提议，只是说「你──大卫」不适宜建造。，
「从这会幕到那会幕」(5节)，不是指约柜放在不同的会幕里，而是安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。── 历代志上圣经综合解读
●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」 士 18：31 撒上 1：1~28，不过示罗 的殿可能仅只是帐幕形式，而非永久形式的殿。
●「会幕」：SH 4908，「会幕」、「居所」。此处应该就是「帐篷」的意思。
●「帐幕」：SH 1688，「帐篷」、「会幕」、「住所」。此处也是「帐篷」 之意。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「香柏木的殿宇」(6节)，指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」(王上六18)。── 历代志上圣经综合解读
「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」(徒十七24；王上八27)，因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11；王上八16)。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」(约四24)，以基督为元首的教会才是神的殿(林前三16~17)，信靠神、顺服神的信徒才是神的殿(林前六19)；将来在新耶路撒冷里，有「主神全能者和羔羊为城的殿」(启二十一22)。── 历代志上圣经综合解读
◎神的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给神居住？祂也不会要求人为祂盖 圣殿，所罗门的圣殿算是「神同意大卫王朝的请求」，而非祂主动要求。我们怎么 会觉得自己可以「盖圣殿」(盖教堂)，怎么会觉得神可以住在人手所造的建筑中？ 如果是这样，我们会重新省思教堂或网站的硬件设施吗
◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。神不会需要住在有形或 无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以奉献给神，可以让人认识、 敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“羊圈”。放羊的牧场。―①大卫能够从一个牧童摇身成为以色列的伟大领袖，全然依靠的是神的主权和恩典；②以色列的君王与百姓可喻为牧人与羊群(诗100：3；结34：2)。正如以色列历史所见证，大多数列王都忘却了作为牧人的使命，使百姓陷入如同没有牧人之羊群般的困境(王上22：17)。 ――《圣经精读本》
●以色列的「君」：SH 5057，「领袖」、「统治者」。―
【代上十七7~10】立约：约分三重：
１神坚立大卫作以色列的王，并且应许他得大名(比较创12：2)；
２ 以色列人要在应许地立国；
３神为大卫建立王朝。―
在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」(8节)，不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」(腓二9)。这是实现神对亚伯拉罕的应许(创十二2)─
「选定一个地方」(9节)，指迦南地。这是实现神对亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西的应许(创十三14~17；十五18~21；出三8；六8；申十一24~25)。── 历代志上圣经综合解读
●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南地，到扫 罗年代都尚未能够完全平安的定居。
●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。
●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的领导者。
选定一个地方。迄今为止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了许多困难。他们还没有全部安顿在固定的住所里。支派的疆界不断变动。仇敌的袭击使他们的领土极不稳定。有些原来分以色列的城市，在所罗门时代被迦南人占领了(见王上9：16注释)。
圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」(二十二4)。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀(二十二8)。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机(12节)。── 历代志上圣经综合解读
神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」(王上五3)，代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)，代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇(12节)。同样，「神的殿」(林前三16~17)教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)、「得了荣耀」(约十二16)之后，才从五旬节开始(徒二1)。── 历代志上圣经综合解读
「我要作他的父，他要作我的子」(13节)，是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」(出四22；申三十二6)。这句话也是指着弥赛亚说的预言(诗二7；来一5)。── 历代志上圣经综合解读
「慈爱」(13节)原文是「慈爱、忠诚」，可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的「立约的慈爱」。「并不使我的慈爱离开他」(13节)，等于说神与大卫立约(二十三5；诗八十九3~4)。大卫之约并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福(8~10节)，神自己负责管教(13节)，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」(14节)。这正如神与我们所立的「新约」(耶三十一31)，神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)，而不是让人靠肉体的努力守约。── 历代志上圣经综合解读
无条件的大卫之约是一个「国度之约」，「我家里和我国里」(14节)，清楚地表明：神是国度真正的王(十六31；诗四十五6)，大卫的国度是神的国度在地上的表达，国度的计划乃是神的永恒旨意。圣灵也特地把《撒母耳记》中用在大卫身上的「安靖 נוּחַ」 (撒下七1、11)专门留给所罗门(二十二9)，强调「平安 נוּחַ」(二十三18；二十三25)乃是大卫之约的结果，而不是大卫之约的条件。对于被掳回归的百姓来说，无条件的大卫之约是对他们最大的安慰和坚固，因为这约向他们保证，即使在他们被掳巴比伦、被外邦人统治的时候，神的国度计划仍在默默进行，「大卫的子孙」(太一1)弥赛亚最终会重建国度，并要「永远坚立」(14节)。── 历代志上圣经综合解读
主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申大卫之约，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」(路一32)；当主在地上工作的时候，国度在祂身上彰显出来(太十二28；路十七20~21)；而当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15)。── 历代志上圣经综合解读
「殿宇」(4节)原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」(10节)原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」(4节)一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」(10节)一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。因为神的工作次序就是如此：神必须首先为人建立「家室」，然后人才能为神建造「殿宇」。国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」，两个「家」都必须根据神的应许，而不是出于人善良却有限的心思，因为神所应许的「家」是人无法想象的。── 历代志上圣经综合解读
虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的大卫之约(7~14节)。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」(徒十七24)。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼(太十四17)，即使神家的需要已经「富富有余」(出三十六5)，也能为我们开启天上倾福的窗户(玛三10)。
表面上，是大卫有心为神「建造殿宇」(4节)，所以神用「建立家室」(10节)来奖赏他；实际上，是神先从羊圈中将大卫召来，预备了「建立家室」的国度计划。表面上是人主动，实际上是神主动，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。只有神先启示，人心所立的志才能准确；只有神先动工，人手所做的工才能坚立(诗九十17)。同样，主耶稣也不是要我们用「先求祂的国和祂的义」(太六33)来换取「需用的这一切东西」(太六32)，而是要我们摆正生活的优先次序，「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。── 历代志上圣经综合解读
●「应许」你：「宣布」、「宣告」。
●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。扫罗王朝虽终结，大卫的国度却将永远坚立。他的儿子所罗门即将建造圣殿(11~12节)；在未来的岁月中，大卫的后裔，也就是耶稣基督，将要建立一个永远的属神的国度(14节)。耶稣基督兼具神和人的本性(13节)，祂的国是永远的。
国家属神，祂是真正的君王。神所拣选设立的王时祂的仆人，所行所为必须遵行神旨。――《启导本圣经历代志上注释》
１ 从字面解释，大卫的「后裔」就是历史上的所罗门王(参22：8)；
２ 所罗门除了是大卫的儿子外，又按照古时君王被视为神养子的风俗，得称为神的儿子(13)，是被坚立在神家和神国之内(14)；耶和华才是以色列真正的统治者，人间合法的君王皆由拣选(28：5)；
３ 这里所指大卫的「后裔」，不是所罗门本人能够完全实现的，因为预言中「他」的国位是永远的(12)，这应许最终只能实现在弥赛亚身上(参赛9：6~7)。大卫王朝虽由大卫创立，却在所罗门时才确定(14；比较撒下7：16)。――《串珠圣经注释》