【代下十六1】解经书综合：「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」
修筑拉玛的事看《王上》十五17注。――《启导本圣经注释》
「亚撒三十六年」：根据王上16：8，巴沙早在亚撒二十六年的时候去世(王上16：8)。学者认为这「三十六年」是指南国以来的年数，换句话说应是亚撒十六年。
「上来」：以色列人习惯称往耶路撒冷的方向为「上去」，并非由地理形势的角度来看，因耶路撒冷是至高者的所在地。
「拉玛」：耶路撒冷北面的外围城镇。南国向来没有在北面设立防线(参11：5， 12注)。――《串珠圣经注释》
不许人从……出入：?巴沙在拉玛修城邑的目的是为了：①在国境的重要地段修建坚固的城邑，以便攻打犹大；②防止北以色列人追求宗教自由而南迁犹大。 ――《圣经精读本》
「亚撒三十六年」(1节)，原文可以理解为「亚撒的王位三十六年」，也可以理解为「亚撒的王国三十六年」。这里可能指南国犹大的第三十六年，也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于「犹大王亚撒二十六年」(王上十六8)，不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大。──《圣经综合解读》
「拉玛」(1节)是便雅悯支派的城邑(书十八25)，位于耶路撒冷北方只有6公里。──《圣经综合解读》
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
◎「亚撒三十六年」，照 王上 16：6，8 ，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死亡，
三十六年。除了这个时间状语，第1~6节与王上15：17~22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年(包括接任那一年)，在亚撒第二十六年，由他的儿子继位(王上15：33；16：8)。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里(也许还有代下15：19)不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年(见代下15：10注释)；而代下15：19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。
历代志编者所抄录的那份古老的犹大官方记录，以九三一年为南北国分列之年，而代下十六1的「三十六年」，乃由九三一年开始计算。另外，十五19的「三十五年」，亦由南北国分裂时开始计算。但自此以后，历代志编者的选材，似乎又再转回以登基年记载时间的资料了。詹麦臣亦赞同这个观点，他指出：「最优良的圣经批评家都认为这个日期(即代下十六1的三十六年——译按)应由南北国分裂时开始计算，这一年刚好是亚撒的第十六年。这种计算年份的方法，极可能得自犹大和以色列诸王记(代上十六11)；这位受圣灵感动的历史家，选材自犹大和以色列诸王记而写成了历代志。」(参Jamieson~Fausset~Brown，Commentary，I：274)
为使这项推论的基础更加稳固，在此要指出，被掳以后的书卷应用malekut这个字时，通常是指「王国」、「领域」，而不是指「统治」(参代下一1，十一17，二十30；尼九35；帖一14等例子)。在历代志上十七14，malekut这字是用来代表属?耶和华的「国」：在以斯帖记一2及五1，亦用以指波斯「王国」。然而，将这字置于某王帝之前，而用以指这个王帝的先祖所创立的王国，这情况却没有再出现了。事实上，代下十六章以后的经文，在记载日后犹大国的历史时，malekut这字再没有出现与十五及十六章之处相同的用法。这个问题使第一个解决方法遇上了难以解决的难题。
北国南侵：在此以前，南北二国已经常有小冲突 (参王上15：16)， 这次北国是大举南侵。――《串珠圣经注释》
「便·哈达」(2节)这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世(王上二十1)，约阿施时代有便·哈达三世(王下十三24)。──《圣经综合解读》
◎「从耶和华殿....拿出金银」：等于是废弃了之前对神的奉献，有解除与神的 盟约，去建立与「哈达之子」的盟约之意。
●「便哈达」：字义是「哈达(一个神明的名字)的儿子」，此人应该是「便 哈达一世」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
【代下十六2~6】亚撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亚兰人向北国施加压力，参王上15：17~22注。――《串珠圣经注释
●「以云」：字义是「毁灭」、「废墟」。
●「亚伯玛音」：字义是「众水的草原」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
「迦巴和米斯巴」(6节)位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。──《圣经综合解读》
六年前，亚撒凭信心「呼求耶和华——他的神」(十四11)、靠神得胜(十四11、12)；一年前，亚撒凭信心「贬了他祖母玛迦太后的位」(十五16)，清除偶像。但现在，亚撒不但没有寻求神、仰赖神，反而「从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来」「(2节)，靠自己的方法来解决问题(3节)。我们也和亚撒一样，人不管曾经多么属灵、多么刚强，一旦失去警醒、注目眼见，也会立刻忘记寻求神、不再仰赖神。──《圣经综合解读》
●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。
●「米斯巴」：字义是「瞭望台」，位于耶路撒冷西北13公里。
◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己的强力作为与 外交手段，渐渐离开神。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》迦巴(位于耶路撒冷东北四哩，今名贾巴)在别处经文中被形容为犹大的最北点(王下二十三8)，其功用是把守密抹渡口。米斯巴(耶路撒冷以北八哩的纳斯贝遗址)是俯瞰以色列犹大接壤处之山脊大道的堡垒。亚撒在这两城设防，便截断了任何对拉玛的进一步威胁。米斯巴位于拉玛以北约三哩，把守伯特利通往拉玛的道路。这城遗址的挖掘发现这时代的城墙筑有十一个城楼，墙厚十二至十五呎，高三十五至四十呎。迦巴约在拉玛东面两哩，拦阻来自这方面的攻势。——《旧约圣经背景注释》
●「先见」：SH 7203，「观看者」，是「先知」早期的称呼。撒上 9：9，19 。
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。此人可能是先知耶户的父亲王上 16：1，7 代 下 19：2 20：34 。
●「仰赖」：SH 8172，「倚靠」、「信靠」。
“向他心存诚实”。即全心归向他。――《历代志下雷氏研读本》
三十九年。亚撒作王共四十一年(第13节)。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。
◎ 16：13~14 是表明亚撒老的时候有点信仰倒退，但是基本上还是「寿终正寝」， 获得百姓的尊荣、爱戴。希望我们老的时候不要因为自满或其他理由跟神赌气、自 满自大，导致晚节不保。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
“烧了许多的对象”。不是火葬，而是在他尸首旁边焚烧香料。――《历代志下雷氏研读本》
１ 葬在王陵(比对约兰，21：20；乌西雅， 26：23； 亚哈斯， 28：27)；
２ 有香膏裹尸；
３ 得百姓举火致哀(比对约兰，21：19)。
「烧了许多的对象」：可作「燃点大火」。 ──《串珠圣经注释》
停尸间是放置棺木或尸首的台架，俗语称为寿凳或冷凳。──《灵修版圣经注释》
「坟墓」(14节)原文是复数，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。──《圣经综合解读》
十三至十六章的主题是「寻求」(十四4)神和「仰赖」(十四11)神。但曾经属灵刚强的亚撒，结果竟然晚节不保，一次松懈，破口就会越来越大(10节)，起初的「寻求」和「仰赖」全然消失，「病的时候没有求耶和华，只求医生」(12节)，最后灵性软弱、疾病缠身，既没有「寻求」、「仰赖」神，也没能从人那里得着医治。──《圣经综合解读》
出于肉体的敬虔是靠不住的，一次的得胜不能确保一生的得胜，过去的经历也不能代表将来的经历。因此，唯一能保证大卫之约的，乃是神「亲口应许，亲手成就」(六15)。圣灵也提醒许多想倚靠自己的努力做一个好信徒的人：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？你们比亚撒更加属灵吗？──《圣经综合解读》
●「烧了许多的对象」：原文直译是「烧了一场极大的火」。―― 蔡哲民等 《历代志研经资料》
馨香。符合巴勒斯坦一带的习惯(参约19：39，40)。
【代下十六14 为他烧了许多的对象】君王的陵墓是在峭壁之上开凿的。亚撒的殡仪颇具规模，包括为他烧香，举国哀悼，并在家冢安葬。焚烧对象与火葬无关，也不是为了掩饰病者尸体的气味，而是为了炫耀君王的财富。亚述以之为驱邪仪式，在君王的葬礼中十分常用。——《旧约圣经背景注释》
约沙法须加强北界的防御。――《串珠圣经注释》
约沙法「奋勇自强」(1节)，这句话暗示先王亚撒后期的软弱(十六10~12)。约沙法坚固国防、「防备以色列人」(1节)，发生在他与亚哈结亲以前(十八1)。──《圣经综合解读》
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
●「奋勇自强」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
◎一般认为约沙法与其父亲亚撒共同执政三年之后才独自掌权。
亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是「行得愚昧」(9节)，失去了神的「帮助」(9节)，此后「必有争战的事」(9节)。我们若不肯「心存诚实」(9节)地仰赖神，而是倚靠人的办法来解决问题，常常也是「饮鸩止渴」，虽然投机取巧地解决了一个问题，却导致了新的问题；虽然暂时摆脱了一个难处，却陷入了更多的难处。──《圣经综合解读》
●心存「诚实」：SH 8003，「完全的」。「向他心存诚实」应该是「心向着 祂完全的」、「一心归向」。
●「行得愚昧」：SH 5528，「行为或表现愚昧」。
遍察全地。神的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍祂的人，好借着他们彰显祂的大能，实施祂的奇迹。义人的行为使这个世界了解神的本性和大能。亚撒因没有表现对神的信心而对自己，对他的国家，也对神犯下了错误。在神寻找人向各国显示祂自己的时候，在祂有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉神的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识神，与神和祂的子民站在一起。
愚昧。无论从神的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了
亚撒不因此而谦卑悔改，反加罪于先知，一反他向来敬虔的作风。――《串珠圣经注释
亚撒一生「寻求」(十四4)神、「仰赖」(十四11)神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，「恼恨先见，将他囚在监里」(10节)。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励(十五2)，却听不进先知哈拿尼的批评(7节)。──《圣经综合解读》
今天，有些人所谓的「圣灵对自己说话」，其实也是和亚撒一样有选择性的：爱听的就当作圣灵的话，不爱听的就当作人的话。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)，尤其是自以为属灵、自以为熟悉圣经、自以为有成就的人，更容易只爱听肯定的话、不爱听否定的话。所以神允许亚撒晚节不保，「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11) 。──《圣经综合解读》
●「恼恨」先见：SH 3707，「生气」、「愤恨」。
●「虐待」：SH 7533，「压碎」、「大大迫害」。
“医生”。这些大概是使用法术而非药物的巫医。亚撒仍不寻求耶和华去解决他的困难。――《历代志下雷氏研读本》
「甚重」：原文带有病症「扩张」的意思。
他脚上有病：?一时的骄傲不仅使他与过去的盟友以东成了敌人，而且他的身体也受到了疾病的折磨。疾病也许是自然而生的，但也有可能是神的惩戒。因为历代志中就有很多用疾病作为惩罚手段的事例(21：16~20；26：16~23)。而且甚重……只求医生：?医生表示人的手段。医术或医药本身固然没有不对，因为神将它作为普遍恩惠赐给了人，而且保罗也为了医治提摩太的病，还曾劝他用少量的酒(提前5：23)。因此本节定罪的原因并不是求医行为本身，而是因为：①没有依赖医治之神(王下5：8~4；约42：10；诗6：2；41：4)，而是更依赖了人的方法；②用迷信的方法(撒上28：7；王下1：2以下)求医。 ――《圣经精读本