【代上十五1】解经书综合：「
●「支搭」帐幕：SH 5186，「摊开」、「扎(营)」。
【代上十五1~3准备】大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未人来扛抬约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支搭帐幕」是在「建造宫殿」(1)之后，那么约柜留在俄别以东的家一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，不像上一次先有和其他大臣商量。——《串珠圣经注释》
职分>。 ――《圣经精读本》」
●「乌列」：字义是「神是我的光」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。―
●「希伯仑」：字义是「联合」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。――
●「乌薛」：字义是「神是我的力」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
◎一般说来，利未人分为「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族，哥辖负 责扛抬会幕中器具，革顺负责扛抬会幕的软质部份，米拉利则是负责会幕的硬质部 份 民 4 。此处的名单着重于哥辖族，因为这次搬移的对象，主要是哥辖族负责的。
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族，亚伦的第 十代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是亚伦第 四子他玛的后裔。 撒上 22：20 记载其于大卫掌权之前就投靠大卫。―
“自洁”。借洗衣服(出一九10，14)、避免污秽(利一一44)和禁戒性行为(出一九15)。――《历代志上雷氏研读本》
依照《出埃及记》十九14~15的规定，祭司和利未人须洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为。参与抬约柜的包括利未支派哥辖、革顺和米拉利三族及哥辖族中的三支：以利撒反、希伯仑和乌薛。――《启导本圣经历代志上注释》
净自 己。
●「自洁」：SH 6942，「奉献自己为圣」、「保持自己分别」。―― 蔡哲民 等《历代志上研经资料
●「没有抬这约柜」：SH 3808，「没有」、「不在」。
●「定例」：SH 4941，「规矩」、「律例」。
●「求问」：SH 1875，「寻找」、「求问」。
●「刑罚」：SH 6555，「冲破」、「剧烈地打击」。
●「杠」：SH 4133，「竿」、「长条形的轭」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「古沙雅」：字义是「耶和华之弓」。
●「以探」：字义是「坚忍」。―
●「其次」：SH 4932，「第二」。一般翻译为「作第二班」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「便雅薛」：「便」字义是「儿子」。「雅薛」字义是「因神而无惧」。
●「示米拉末」：字义是「高处之名」。
●「耶歇」：字义是「神活着」。
●「乌尼」：字义是「受苦的」。
●「以利押」：字义是「我神是父」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「以利斐利户」：字义是「我的神将他分别出来」。
●「弥克尼雅」：字义是「耶和华的产业」。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
●「耶利」：字义是「神扫除」。―
便。希伯来语原义是“儿子”。
调用女音： “女音”意指年轻女子，意味着演奏时的调是女高音。(诗46篇)是用此调演奏的典型诗歌。 ――《圣经精读本》
◎「调用女音」：一般认为指「用女声的歌唱」
◎「调用第八或调用舍明尼」：一般认为指「男低音」。
「基拿尼雅」(22节)是诗班的领队和总教练。── 历代志上圣经综合解读
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
吹号： 这并不是礼拜时的演奏行为，而是为要显明神的荣耀，即全能之神的能力。攻陷耶利哥城时7日边吹号边围绕城而走的事件就充分地说明此意义(书6：4)。 ――《圣经精读本》
●「示巴尼」：字义是「耶和华所加增的」。
●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。
●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。
●「亚玛赛」：字义是「重荷」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」
●「比拿亚」：字义是「耶和华已建造」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「耶希亚」：字义是「耶和华活着」。
们。
抬约柜的利未人走了六步，平安无事(撒下六13)，证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」(26节)，所以大卫立刻感恩，「献上七只公牛，七只公羊」(26节)为祭。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)，真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。── 历代志上圣经综合解读
●「赐恩」：SH 5826，「帮助」、「支持」。
「以弗得」(27节)是一种围裙式的外衣，大祭司要穿「金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻」(出二十八6)做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服，普通祭司也可以穿白色「细麻布的以弗得」(撒上二18；二十二18)。
●「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，
●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外袍之上从胸开至 大腿。
●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不 正式礼服，如同撒母耳穿的 撒上 2：18 。
利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。
「跳舞」(29节)是以色列人表达欢乐的传统方式(诗三十11；耶三十一13；路十五25)，民间舞蹈的动作简单、人人都能参与，并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜(出十五20)、迎接战士(士十一34；撒上十八6)，大卫迎接约柜时「踊跃跳舞」(撒下六16；代上十五29)，都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。圣经并没有教导舞蹈敬拜，虽然大卫在迎接约柜时「踊跃跳舞」，但在圣殿敬拜仪式中(二十三~二十六章)却没有安排「跳舞」。诗篇中的「击鼓跳舞赞美祂」(诗一百五十4)，并不是指圣殿敬拜，也不是指少数人表演舞蹈，而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合「跳舞赞美」(诗一百四十九3)，许多舞蹈只是自娱自乐(士二十一21；撒上三十16；太十四6)、甚至是敬拜偶像(出三十二19)。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神，只是让人注意演员、舞姿或技巧，就没有赞美神的功用。