【代上十一1】解经书综合：
桑树梢上有声音，既不是天然的风声，当然是灵风的声音。信徒的交战，亦必是于听见灵风吹煦时，方可大获全胜。
2、听树梢上脚步的声音 桑树梢上脚步的声音，不是人人可以听到的，非通灵的人不能听。我们要听到桑树梢上的声音：（1）是候——即等候，不能凭己意，随便跑在主头里，要等候，等候。（2）是静——在冗忙烦扰当中，不易听到灵界的声音。（3）是听——既有安静的心灵，即可开通灵耳，静聆上面的声音。（4）是懂——常有人虽已听到上面声音，只以听而不懂，亦即错过了神的机会。（5）是从——既已听明神的声音，务要即速随从，切勿迟疑不前。
●「以色列众人」：原文是「全以色列」，意思是包含南北两国的所有以色列 人。历代志总共使用41次这个词。
●「我们原是你的骨肉」：原文是「看啊！我们是你的骨和你的肉」
１ 承认大卫的统治是转移，而非外族的入侵；
２ 肯定大卫历来对国家的贡献；
３ 见证耶和华与大卫所立的约。―
大卫作王，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」(3节)，并有各支派的勇士同心「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」(十二23)。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。── 历代志上圣经综合解读
大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王(撒上十六13)，第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」(撒下二4)，第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」(撒下五3)。大卫「登基的时候年三十岁，在位四十年」(撒下五4)，大约是主前1010~970年。─
受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯(Vassal Kings)，象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；而「以色列的长老」膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。
１ 从地理来说，耶城扼守着南北、东西交通干线的交汇点，而位置在希伯仑之北，位于全国交通、文化、商业的心脏地带；
２ 从历史来说，南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历史名城，大卫显然要摆脱与这些地方的关系，另觅新址作为王朝的京都；
３ 从支派的关系来说，耶城位于南北支派的边界上，有利于缓和彼此的冲突。――《串珠圣经注释》
「锡安」(5节)原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」(5节)意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」(5节)。──
◎「你决不能进这地方」： 撒下 5：6~8 记载耶布斯人自豪靠着瞎子和瘸子就 足以守住耶路撒冷。
●「保障」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。―
约押： 与大卫一起带来以色列全盛期的大将军，他比任何人都勇猛，有时会表现出令敌人胆颤心惊的毒辣一面。 ――《圣经精读本》
「洗鲁雅的儿子约押」(6节)是大卫的外甥，他从耶布斯人的秘密水道(撒下五8)攻进耶路撒冷。
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」。
「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。
「米罗」(8节)的意思是「壁垒、土墩」
●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制 的阶梯构造物」。
●「修理」：SH 2421，「复原」、「更新」、「修复」。
◎这一段的重点在于大卫奠定了以色列王朝的整个基础，攻下耶路撒冷作为长 期的国都与未来圣殿的所在。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
耶和华与他同在： 大卫神话般的急速成长并非因为他有超人的能力，也并非因为百姓欣赏他。本书作者认为，大卫之所以能够称霸近东世界的根本原因是靠着在背后动工的神。大卫之所能够如此蒙神眷爱是因为：①他顺服神的话语(诗61：7)；②无论是身处忧患还是大有喜乐，他都以赞美与智慧将荣耀归给了神(29：10)；③他是为自己所犯之罪立刻幡然悔悟并恳求救恩的信心之人。
耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」(9节)。神拣选大卫为王，并没有撇下大卫独自努力奋斗，而是一直「与他同在」。神国度的建立，从头到尾都是神在做工；当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」(9节)。
●「迦立」：字义是「有痂的」。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。
●「亚莱」：字义是「啊! 但愿!」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。
●「示撒」：字义是「灿烂光华」。
●「亚第拿」：字义是「瘦长的」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。
●「弥特尼」人：字义是「运动家」。
●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。
●「亚施他拉」人：字义是「星辰」。
●「乌西亚」：字义是「耶和华的力量」。
●「亚罗珥」人：字义是「贫困的」。
●「何坦」：字义是「封印」
●「沙玛」：字义是「服从的」
●「耶利」：字义是「神扫除」。
●「提洗」人：字义是「你应向前行去」。
●「申利」：字义是「提高警觉的」。
●「耶迭」：字义是「神使自己为人所知」。
●「约哈」：字义是「耶和华赐予生命」。
●「玛哈未人」：字义是「繁殖者」。
●「以利业」：字义是「我的神是神」。
●「伊利拿安」：字义是「神是喜乐」。
●「耶利拜」：字义是「我的争辩」。
●「约沙未雅」：字义是「耶和华施行公平的」。
●「伊特玛」：字义是「孤儿」。―
●「俄备得」：字义是「服事」。
●「米琐八人」：字义是「耶和华所设立的」。
●「雅西业」：字义是「神是创造者」。
●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。
●「户沙」人：字义是「急忙」。
●「西比该」：字义是「编织者」。
●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。
●「以来」：字义是「崇高的」。
●「尼陀法」人：字义是「落下」。
●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。
●「巴拿」：字义是「痛苦」
●「希立」：字义是「短暂的」。
●「基比亚」人：字义是「小山」。
●「利拜」：字义是「向耶和华吁请的人」。
●「以太」：字义是「与我同在」。
●「比拉顿」人：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城镇。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。―
●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。
●「户莱」：字义是「织麻者」。
●「亚拉巴」人：「沙漠之家」。
●「亚比」：字义是「神为我父」。
●「巴路米」人：字义是「年轻人的村庄」。
●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅， 至死方休」。
●「沙本人」：「沙宾地的居民」。
●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。
●「基孙」人：字义是「剪毛者」、「采石人」。
●「哈深」：字义是「油脂」。
●「哈拉人」：字义是「山居者」。
●「沙基」：字义是「有过错的」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。―
●「沙甲」：字义是「报应」。
●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。
●「吾珥」：字义是「火焰」。
●「以利法勒」：字义是「我的神是听祷告的」。―
●「米基拉人」：字义是「掘地之人」。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「比伦人」：字义是「特定的一位」。
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。
●「迦密」人：字义是「花园地」。这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦 密山
●「希斯罗」：字义是「包藏的」。
●「伊斯拜」：字义是「我的谦卑」。
●「拿莱」：字义是「婢女」。―
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「哈基利」：字义是「漫游者」。
●「弥伯哈」：字义是「上选」。
●「洗勒」：字义是「分裂」。
●「比录」人：字义是「我的井」。
●「拿哈莱」：字义是「自鼻孔哼气」。
●「以帖人」：「益帖
●「奋勇」，「奋勇自强」、「使出力量」。
「奋勇帮助他得国」(10节)，原文是「全力巩固他的国度」
●得「国「王权」、「统治权」、「王位」。
●「哈革摩尼」：字义是「智慧」。
●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」， 撒下 23：8 作「约设设」。
●「一时」举枪：「一次」。
◎ 11：11 说「一时举枪杀了三百人」， 撒下 23：8 说是「一时击杀了八百人」
「三个勇士」(12节)，指「雅朔班」(11节)、「以利亚撒」(12节)和「沙玛」(撒下二十三11)。── 历代志上圣经综合解读
●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
●「巴斯达闵」：字义是「血界」。
利乏音谷”。邻近耶路撒冷，向伯利恒方向的一个山谷。――《历代志上雷氏研读本》
●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21 公里。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。―― 蔡哲民等 《历代志上研经资料》
这三十个勇士是大卫军中最英勇、也是最高级的将领。
“山寨”。即亚杜兰洞的防守据点。
「伯利恒」(16节)是大卫的家乡，他怀念家乡的井水(17节)。── 历代志上圣经综合解读
●「防营」：「驻军」、「兵营」。
●「渴想」：「渴望」。
●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。
●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。
◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自 己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的 认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。―
「这三个人冒死去打水」(19节)，只是为了让大卫满足。大卫口里虽然没有喝那水，但他心里比用口喝还要畅快，因为他得着了一批爱他的人。神国度勇士的第二个特点是爱主，凡事都是为了让主满足，所以就像马利亚打破香膏一样不计代价(可十四3~9)，为要「讨神的喜悦」(帖前四1)。── 历代志上圣经综合解读
●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
「亚利伊勒」：有译作「战士、英雄
狮子： 意指“年轻的狮子”，表明大卫年间近东地区还栖息着狮子，进入新约时代之后，其数量骤减，只见过关于狮子的比喻，而不闻实际存在的迹象。 ――《圣经精读本》
●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。两个最好的战士」、 「两个像狮子一样的摩押人」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
那埃及人高约七英尺半(2.3米)；他的枪重约十七磅(7.7千克)。――《历代志上雷氏研读本》
「身高五肘 ...... 机轴」：作者对此埃及人的形容与歌利亚的形像相似(参撒上17：7)。
●「五肘」：约2.22公尺
●「护卫长」「保镖」。
◎「三十个勇士」应该是一支精锐特选部队，
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」，约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼 珥所杀 撒下 2：18~23 。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
●「哈律」人：字义是「颤动」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。
●「比伦」：字义是「特定的一位」。
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「益吉」：字义是「纠结的」。
●「以拉」：字义是「城市的监察者」。
●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡 耶 1：1 ， 位于耶路撒冷东北6.5公里。