举报
什么 是大斋期?
2023-04-01 07:15:58
318次阅读
2个评论
一,【谁守大斋期 ?】
  天主教会、东正教会(信仰不纯正)

   信义宗,圣公会、和其他一些教派(所以,还不能定他们为异端,只是带着天主教的痕迹)

  大斋期,亦称大斋节、大斋节期,天主教会、东正教会称四旬期(旧称四旬节期、严斋期、封斋期),信义宗称预苦期。
新教的圣公会、信义会和其他一些教派也在这一天举行礼拜。

二,【大斋期 的来源 ?】
 公元325年的尼西亚大公会议上,教会确立了“四旬期”(Quadragesima)为一年中的首要斋期,因此这段时间被称为“大斋期”

三,【大斋期 的偏差?】
非常看重外在形式,而忘记了信仰的真正内涵。信仰表面化、形式化。

四 ,天主教 如何守大斋期?
一.什么是小斋?何时该守?谁该守?
小斋禁食热血动物的肉和肉汤,如猪、牛、羊、鸡、鸭、鸽等;但不禁食冷血动物的肉,如水族的鱼、虾、蟹、蛤、蚌等;鸡蛋、奶油与熬熟猪油亦不禁食。
守小斋日期:常年中每星期五该守小斋,为纪念耶稣于星期五为人类受难钉死。
谁该守小斋?凡年满十四岁之男女教友,就该守小斋。
二.什么是大斋?何时该守?谁该守
大斋在一天里只准吃一顿饱食,或在中午或在晚间,由自己决定。其他两餐,早餐要节食少吃,另一餐可吃半饱,以个人食量而定。大斋日禁食零食。

    大斋期也称为预苦期,其英文“Lent”源于拉丁文,有“四十”的意思,因此也被称为“四旬期”;另外一种说法,“Lent”英文单词源于对古英文“Lencten”的缩写,意为“春天”,表明它是属于春天的节期。大斋期始于圣灰日,在大概六周后、复活节前结束,其中不包括主日(因每主日都是小复活节),一共四十天的旅程。从4世纪开始,教会决定四十天作为大斋期,作为耶稣在旷野禁食四十天的提醒;同时也纪念在犹太历史中四十天或四十年的重要意义:挪亚经历四十天的降雨,摩西在接受十诫前禁食四十天,以利亚行走四十天来到上帝的圣山,以色列民在旷野彷徨四十年。
传统上教会在大斋期经常使用三项灵性操练:祷告(或崇拜)、禁食和施舍。大斋期传统的颜色是紫色。有些教会为了强调大斋期和复活期(从复活节开始到升天节、圣灵降临节和三一主日)之间的对比,在大斋期期间,不唱“哈利路亚”和“荣耀颂”;然后有些教会却强调大斋期所有的主日都是小复活节,适合以复活式的赞美为特征。
内容选自《2022年崇拜灵修记事手册》。
收藏 0 0
    2023-04-01 07:23:01

      20. 当时到处都是对大斋期(Lent)的迷信。老百姓以为这神某种对神高贵的侍奉,且牧师们称赞其为某种圣洁、效法基督的行为。相反地,很明显基督的禁食(四十天禁食)不是为了给人立榜样,乃是要在刚开始传福音的的时候,证明这不是来自人而是来自天上的教义(太4:2)。令人惊讶的是,这毫无根据的想法,虽然许多人以明确的辩论充分地反驳了,但依旧能够误导有敏锐判断力的人。因基督并没有经常禁食,如果他想要设立每年禁食的法规,他就会这样做,但圣经只记载他在准备传福音之前一次禁食。他也没有用人的方法禁食。他若希望人效法他的榜样,他就会这样行;他的榜样是让人们敬佩他,而不是学习模仿他。简而言之,他禁食的性质与摩西在耶和华手中接受律法时禁食的原因没有两样(出24:18;34:14:28)。神在摩西身上行了神迹,是为了建立律法,所以在基督身上也不应该省略,以免福音显得不如律法。从那个时候开始,没有人想因以效法摩西的榜样,为众以色列百姓设立某种禁食的形式。也没有任何一位圣洁的先知和族长效法摩西的这榜样,尽管他们热情地去遵行一切圣洁的仪式;虽然圣经记载以利亚四十天不吃不喝(王上19:8),但这只是为了让人们认识到他是为了维护律法而兴起的,几乎整个以色列人都在离弃律法。因此,教会以模仿基督为名义和借口设立禁食,只是虚假的热情,充满了迷信……

    21. 之后禁食的情形越来越恶化,不但人们显出愚昧的热忱,教会的监督既无能又缺乏神学训练,而且他们贪爱权力,独断专权。教会颁布了一些如铁链捆绑人良心的法规,他们开始禁止人吃肉,就好像这是污秽人的饮食一样。迷信一个一个地堆上来,直到他们的谬论到了很可怕的地步。他们什么罪都犯,开始极其荒谬地伪装禁欲来欺哄神。…就他们而论,对神最敬虔的崇拜在乎禁止自己吃肉…

    ——约翰·加尔文,《基督教要义》4.12.19-21
    2023-04-01 07:22:33
      改革宗初学者:加尔文驳斥大斋期的迷信
    19. 我们总要警醒,免得我们的禁食变成迷信,因为这种在历史上曾经发生过,而且成为教会很大的伤害。而我们没有禁食却比刻苦、迷信的禁食更有益处。除非牧师极忠心、谨慎地教导教会,否则信徒将会不断地陷入迷信。

       首先,牧师应当以约珥的话提醒他的教会,即“要撕裂心肠,不撕裂衣服”(珥4:13);换言之,牧师当教导人:神并不看重禁食本身。人要从心里感动,因自己的罪懊悔、自卑,以及因敬畏神而忧伤痛悔。事实上,禁食唯一的用处就是要帮助我们在这些事上长进,因为神所憎恶的就是人以外在的行为和表现取代单纯的心。因此,以赛亚很严厉地斥责犹太人的假冒为善。他们在心里怀着不敬虔和不洁净的思想,却误以为禁食本身能讨神的喜悦。以赛亚说:“这样禁食岂是耶和华所拣选的?”(赛58:5-6)因此,假冒为善的禁食不但是毫无功用,甚至是神最厌恶的事。

    另一种基督徒应当完全避免的类似的罪,就是将禁食当作自己的功德或某种敬拜神的方式。因为既然禁食本身是无关紧要的事,而且它唯一的用处是帮助我们行神所要我们行的事,将禁食与神所给我们非遵守不可的命令混为一谈,是极为有害的迷信。这就是古时摩尼教徒的迷惑。奥古斯丁在反驳他们时,明确地教导禁食必须单单以我上面所提到的目的来判断,且若与这些目的分开,禁食就不蒙神喜悦。

    另外,还有第三种对禁食的误解。他虽然没有以上的误解来得邪恶,却仍然非常危险。过于严厉和刻薄地要求人禁食,好像这是神所给我们的重要命令之一,且过度称赞禁食,并因此误导人以为他们的禁食是某种高贵的行为。一切古代的神学家们在这事上并非完全无罪,因他们撒了某些迷信的种子,且引致之后所产生的专制。他们有时对禁食有冷静、智慧的教导,但他们之后的教导过分地称赞禁食,并将之视为高贵的美德之一。

共2条 1

登录 后评论。没有帐号? 注册 一个。

可爱的大能勇士

  • 0 回答
  • 0 粉丝
  • 0 关注