亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定。
  1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
  2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
  3．大公教会信仰即！我等敬拜一体三位，而三位一体之神，
  4．其位不紊，其体不分。
  5．父一位，子一位，圣灵亦一位。
  6．然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
  7．父如何，子如何，圣灵亦如何。
  8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
  9．父无限，子无限，圣灵亦无限。
  10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
  11．非三永恒者，乃一永恒者。
  12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
  13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
  14．然而，非三全能者，乃一全能者。
  15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
  16．然而，非三神，乃一神。
  17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
  18．然而，非三主，乃一主。
  19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
  20．依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
  21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
  22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
  23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
  24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
  25．且此三位无分先后，无别尊卑。
  26．三位乃均永恒，而同等。
  27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
  28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
  29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
  30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
  31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
  32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
  33．依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
  34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
  35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
  36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
  37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
  38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
  39．升天，坐于全能神父之右。
  40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
  41．彼降临时，万人必具身体复活；
  42．并供认所行之事。
  43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
  44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

     亚利乌（Arius，256～336）主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。

  尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」，虽是生出的，却是「从父而来」，而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」，都是针对亚利乌派错误而提出的。
  
  尼西亚信经
  
  1．我信独一上帝，全能的父，创造大地和有形无形万物的主。
  2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的；
  3．他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人。
  4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
  5．照圣经第三天复活；
  6．并升天，坐在父的右边；
  7．将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
  8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。
  9．我信独一种圣大公使徒的教会；
  10．我认使罪得赦的独一洗礼；
  11．我望死人复活；
  12．并来世生命。
  
（使徒信经）

  此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则；一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部份则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：

    撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、子、圣灵是独一神之三种显示；

   马吉安（Marcion，100～165）否定基督道成肉身及复活；

   诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；

  多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；使徒信经清楚指出以上各派之错误。