林后书3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。
  林前书

15:45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。

   回答：

3:17 主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
一，良心的自由---不受律法主义，规条主义，道德主义，字句主义，礼仪主义的捆绑。
二，不受罪恶败坏的辖制捆绑。
羅 8:21 然而(那)受造之物自己仍指望脫離(那)敗壞的轄制，進入(那)神(那些)兒女(那)榮耀的自由。
林前 10:29 然而我說的良心，不是(那)你的，乃是(那)別人的；因我這自由，為甚麼被別人的良心論斷?
三，基督里的真自由。
加 2:4 因為那些私下引進來的假弟兄，他們私下窺探我們在基督耶穌裏所有的(那)自由，要叫我們作奴僕。
加 5:1 基督釋放了我們得以自由，所以要站穩，而不要再被奴僕的軛挾制。
四，蒙召的自由。
加 5:13 弟兄們，因為你們蒙召是為著得自由；只是不可將那自由當作情慾[或:肉體]的機會，總要用(那)愛互相服事。
五，爱人如己的自由。
雅 1:25 惟有(那)詳細察看到那出於自由全備的律法，並且時常守住，不是成為忘記的聽者，乃是實在的遵行者，這人在他的遵行上乃是有福的。
雅 2:12 你們既然要按自由的律法受審判，你們就該這樣按律法說話，及這樣按律法行事；
六，彼此服侍的自由。
彼前 2:16 你們要作自由的人，卻不要以那自由當作惡毒的遮蓋，總要作神的僕人。
灵是赐生命。

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   原创 若朗德 清教徒与讲道 2021-02-22 11:22

   以下只是节选。全文自己去看。

------离了基督，律法只是叫人死的字句，但我们在基督里才能明白律法的属灵性。
基督是旧约摩西时代的成全。祂是那为旧约的预表和影子注入生命使之活了的那一位，因为这一切都指向祂。脱离了基督的位格和工作，律法就是叫人死的字句，律法杀死我们。若没有那律法的终点（和合本译为“律法的总结”），就是基督，我们就仍旧是瞎眼的，帕子仍旧蒙住我们的悟性，一切都是黑暗昏蒙的。整个摩西时代都是在基督里成全的，只有当基督的灵将生命吹入其中时，它才有生命。把基督从律法中分离出来的那一刻，一切都会变成死亡和定罪。
-----上帝的意图一直是为了让他们明白自己的罪，明白自己不能遵守律法，并凭着信心仰望基督，祂是律法的灵，是律法的成全，是律法的生命，是律法的荣耀。主耶稣基督就是那灵。藉着与祂联合，上帝在旧约和新约的百姓都被带入与父的新约关系当中。律法由圣灵写在了他们心里。他们从罪和撒旦捆绑的状态被带到一种自由的状态，从奴隶的地位被带到儿子的地位，从敌对的状态带到和好的状态。律法的字句和外在的礼仪本身从来都不是目的，它们指向的都是基督。
-----自由的圣灵   17b节
  保罗在17b节继续说:主的灵在哪里，哪里就得以自由。这些话充满了神圣的力量！它们给那些最绝望和最无助的罪人带来了希望。因为基督的灵无论到哪里，祂都会把罪人带入自由的荣耀状态。在此之前，他们被紧紧地束缚在撒旦的枷锁中，在罪恶的深坑中，随时准备被投进永恒的毁灭。在此之前，他们就像一具腐烂发臭的尸体，散发着地狱的臭气，在罪恶的私欲和可耻的堕落泥沼中打滚。在此之前，他们充满了骄傲，自义，自爱，自我寻求。他们是上帝的仇敌，是祂爱子的仇敌，是祂白白恩典的仇敌。在此之前，他们在不义中阻挡真理(罗1:18)。他们知道什么是真实的，但他们却喜欢并相信谎言。在此之前，他们因破坏行为之约而处在上帝的咒诅之下。但如今藉着圣灵的能力，他们脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀(罗8：21)。“自由”这个词暗示着，之前我们在辖制之中。因为若不先被辖制，就谈不上被释放得自由。这指向了一种地位上的根本性改变。
-----从上下文来看，保罗清楚指的是，一个人从律法下进入恩典中的转变，律法从前是他获取永生的途径，但现在他已经从律法之下进入到恩典之下了。在律法之下，人处于一种受奴役的状态。他的意志被捆绑以顺服罪，抗拒恩典。这种处境下的人总是审视自己，根据他对自己的看法来判断上帝对待他的方式。因此，他或者是自我感觉良好，因为他想着自己所行的必蒙上帝喜悦。或者，他会确信自己全然败坏，对上帝的怜悯感到绝望。但当基督的灵临到一个罪人，祂就砍断了那将罪人与行为之约捆绑在一起的锁链。罪人被带入了新约的关系中。这约是在复活的基督里的约，是藉着圣灵那改变生命之大能的约。让我们从四个方面来思考这种“自由”：
  在恩典之约中，罪人经历了路德所说的荣耀交换的自由。这就是因信称义的自由，也就是我们要考虑的第一个方面。就是信徒从惧怕审判（罗8：15）的捆绑中被带入赦罪和与神和好（罗8：1）的自由中。
------基督在天上的荣耀里享有完全的自由。但祂甘愿舍了祂属天的自由，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来(加4:4-5)。祂把自己交给那因罪人触犯律法而产生的咒诅之下，要叫我们这破坏上帝律法的人得脱离这咒诅。祂被捆绑，为的是让祂的百姓获得自由。耶稣对拿祂的人说:你们若找我，就打发这些人去吧(约18:8)。祂那无罪的（无罪原文作不知罪）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义(林后5:21)。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安。因祂受的鞭伤，我们得医治(赛53:5)。这是保罗热爱宣讲的基督十字架的神迹：基督被击伤，好使祂能医治因罪而灭亡的罪人。祂被诅咒，好使祂可以宣告有罪的人无罪，祂被不公义地捆绑，被判有罪，好使祂可以合乎公义地释放那些该死的罪人，使他们得自由。祂洒下鲜血，是要给那些良心控告他们违背上帝一切诫命的人以真正的平安。这是律法主义者永远无法理解的福音。
----第二个方面，这也是一种儿子的自由。这也是为什么基督徒的自由如此珍贵的原因。我们被收养，是上帝的儿女，作上帝的后嗣，与基督同作后嗣。正如保罗在罗8：15所写的:“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。”还有加4：6“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。”我们从这两节经文中可以看到保罗对“主的灵在哪里，那里就有自由”这节经文的说明。在律法之下，我们被捆绑在恐惧的灵里，害怕地狱，害怕诅咒。我们侍奉上帝不是出于甘心，乃是出于勉强，出于对地狱的奴仆般的惧怕，或是出于期待赏赐。但是，自由的灵在哪里，我们就在哪里经历收养的神迹。
----- 第三，这种自由是属灵联合的自由和与基督相爱的自由。主的灵以属灵的婚姻纽带有力地将我们与基督联合。祂打破了我们对基督本性的敌意，并将祂的爱倾倒在我们心中。我们不再是仇敌，而是上帝的朋友。当复活的基督在往大马色的路上向大数人扫罗显现时，这位上帝的仇敌被破碎了。我们从前抵挡基督和恩典的旧意志，现在得到更新，以致我们开始渴慕基督，盼望祂，当祂向我们掩面的时候，我们不能忍受。我们心甘乐意地降服于祂的君王统治。我们渴望遵行祂的诫命，行走在自由之中(诗篇119:45)。从前律法是奴仆的轭，如今在基督里成了全备使人自由之律法(各1：25)。所以真正的基督徒自由从来不是放纵罪恶的自由。那其实是重回捆绑。因为真正的自由不仅要脱离罪的咒诅，也要脱离罪的权柄和统治。就像以色列人从埃及地的奴役中被解救出来，完全属于耶和华一样。
----第四，这种自由是从对人的惧怕中解救出来，并渴望基督的显现。圣灵降临的地方，对人的惧怕就消失了。无论付出什么代价，我们都有一份圣洁的勇敢讲说真理。这样，我们就不惧怕为基督受苦了，因为我们知道我们的指望和喜乐在于升天的耶稣，祂很快就会再来审判活人和死人。
---即使最软弱的上帝的儿女也包括在内，众人都领受了主的灵。摩西的脸是蒙着的，而如今上帝的众儿女因信，都敞着脸看见基督的荣耀。那预表和影子的帕子被除去了。殿里的幔子也裂为两半。如今，我们靠着圣灵，就能坦然无惧地进到父面前(来3:12)。他们都像对着镜子观看，看见主的荣耀。在福音的镜子里，在上帝的话语里，他们用信心的眼睛看到主耶稣的荣耀，就是祂作为道成肉身的神子的位格的荣耀和完美，就是祂作为先知，祭司和教会君王的荣耀。他们因着信，就在十字架上的苦难中看见祂，在祂为他们的受死之爱里看见祂，在祂复活的荣耀里看见祂，在祂复活升天的荣耀里看见祂，看见祂坐在父的右边，为他们代求，并为他们预备在天上的家乡。
---因为信心看见了钉十字架和复活的耶稣，旧人就越来越多地与基督同死，新人也越来越多地与基督一同活过来，获得新生命。藉著使我们看见基督的圣洁、公义、真理、恩典、慈爱、谦卑、忍耐的荣耀，圣灵大有能力的更新使我们分受基督的荣耀，并且越发显出祂的形像。这个“变成”的动词还是被动语态，这种转变实实在在地发生在我们身上，但却不是我们做的事情。而被动就是受苦。因为被转变意味着我们旧思想，旧意志，旧肉体必须死。保罗受的苦难是圣灵使用的方式，藉着道，使他成为敬虔的使徒。他在这里讲的是他所经历的。我们最后注意到这个转变是从荣耀到荣耀（和合本译为荣上加荣）。意思是从一个荣耀的程度到另一个。这并不意味着我们在自己会变得更强大。相反，基督十字架的荣耀对我们来说越来越成为现实。我们越为祂受苦，就越能在祂的受苦和复活中看到祂的荣耀。然后我们越来越恨罪，越来越爱义，我们越来越被降卑，看到基督的降卑的宝贵。天国的祝福，在于亲眼看见基督的荣耀。所以上帝的儿女盼望那一天，在公义和完全的自由中，看见他的救主，没有任何罪恶阻隔。