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主就是那灵”是什么意思?
2021-06-17 15:55:13
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“主就是那灵”是什么意思?
原创 蔡新增 寻归古道 今天
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#原创专文
“主就是那灵”是什么意思?
“【林后3:17】主就是那灵;主的灵在哪里，那里就得以自由。【林后3:18】我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”17节的经文经常被人误解，并且根据此处经文来否定”三位一体“的真理。因为这里在说“主就是那灵”，“主”当然就是指着基督耶稣而言的，这和上面所说的几时转向“主”是指着同一位说的，那就是耶稣基督。而“那灵”很显然是指着“圣灵”而言的。这样连起来不就是说主和圣灵是一位吗?根本就没有独一真神的本体中有“三位格”之说，“三位一体”是人为的猜测和编纂。事实真是如此吗?如果真是这样的话，真是圣父、圣子和圣灵就是一位格的话，那么保罗在其它地方的讲论就没有办法解释了。例如：【林后13:14】愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!【林前12:4】恩赐原有分别，圣灵却是一位;【林前12:5】职事也有分别，主却是一位;【林前12:6】功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。保罗在其它的地方明明的讲到圣父、圣子和圣灵的，并且将三位格区分的极为详细。
不仅如此，如果没有位格区分的话，也和其它使徒所传讲的是不一样的。例如：【太28:19】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”)。【彼前1:2】就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们!无论是使徒马太从耶稣基督直接领受的，还是使徒彼得书信中所说的，都是将三位格区分的极为清楚。
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所以，“主就是那灵”绝不是说，耶稣基督就是圣灵，圣灵也是耶稣基督。我们必须记住基督教所信仰的上帝乃是“三位一体独一的上帝”，这不仅是信经和信条所告诉我们的，更是圣经中所启示的。无论是旧约的圣经，还是新约的圣经，都启示了神的独一性，神的三分性，以及神的合一性。这一项伟大的源于圣经的教义，是任何时代的任何教会都不可以推翻的，都必须应该秉持的。否则，他所信仰的神就不是圣经中启示的神，就不是基督教所信仰的神，其结果就一定是灭亡沉沦的。
既然这样，本处经文的“主就是那灵”应该如何理解呢?我们必须要结合上下文来理解。上面已经说到“律法的精意”是叫人活，“精意”或作圣灵。这处经文乃是说按着律法的要求来遵行的结果不然是死亡的，因为没有一个人能够遵守神的全部律法，只有接受圣灵启示律法所指向的基督才能得救。然后保罗又讲到犹太人不明白律法的精意，不明白律法就是为基督作见证的，他们直到基督耶稣成全救赎之后，还是愿意遵守律法的字句，还是想要靠着旧约的礼仪之律来蒙神的喜悦。这就说明了他们在诵读律法的时候，仍然有帕子在他们的心里，他们对于律法的真意仍然不能明白，心里仍有帕子的阻隔。后面讲到他们几时转向主，几时心里的帕子才能被揭去，才能看清律法的真相。然后，紧接着提到“主就是那灵”，这是要解释为什么只有在基督里才能得到自由，才能不用遵守旧约律法的礼仪规条，才能够明白律法的真意。其原因就是耶稣基督就是启示旧约律法所要人接受的那一位。简单而言，“主就是那灵”是指主就是圣灵所启示的那一位。圣灵启示给众先知所书写的圣经，其中心就是给基督耶稣作见证的。无论是旧约中的律法，还是旧约中的预言，或者是旧约中的恩约，其中心都是指向基督耶稣的。这就应了耶稣基督所说的话语，【约5:39】你们查考圣经(或作“应当查考圣经”)，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。【约5:40】然而你们不肯到我这里来得生命。【路24:44】耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”整个被圣灵所启示的旧约圣经都是给基督耶稣作见证的。不仅是如此，就是圣灵启示新约的使徒所写的、所传扬的也是基督耶稣，这是圣灵在人类历史中一直不断所做的工作。圣灵从来不为自己作见证，让人来高举圣灵，这并不是说圣灵神不是与圣父、圣子同荣的，乃是说圣灵神从来不高举自己，要让人高举荣耀的乃是基督耶稣。因为在永恒中所设定的旨意就是如此，设定上十字架的就是耶稣基督，而不是圣父神和圣灵神。
紧接着说“主的灵在哪里，那里就得以自由”。“主的灵”乃是说基督耶稣和圣灵是一本体的，圣经有时称圣灵为神的灵，有时称主的灵，这都是要表明三位格的神虽然在位格上有区分，但是在本体上却是不相分离的，乃是同一本体的。这里讲到了圣灵神的第二个工作，他不仅启示圣经，不仅为耶稣基督作见证，而且还释放人，使人获得自由，使人脱离帕子的隔阂，脱离罪恶和撒旦的权势。圣灵何以使人能获得自由呢?乃是透过基督的救赎，当圣灵将基督的救赎施行在人身上的时候，人就获得了真正的自由和释放。不再被罪恶辖制，也不再被律法定罪，乃完全活在基督救赎的自由当中。
原创 蔡新增 寻归古道 今天
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#原创专文
“主就是那灵”是什么意思?
“【林后3:17】主就是那灵;主的灵在哪里，那里就得以自由。【林后3:18】我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”17节的经文经常被人误解，并且根据此处经文来否定”三位一体“的真理。因为这里在说“主就是那灵”，“主”当然就是指着基督耶稣而言的，这和上面所说的几时转向“主”是指着同一位说的，那就是耶稣基督。而“那灵”很显然是指着“圣灵”而言的。这样连起来不就是说主和圣灵是一位吗?根本就没有独一真神的本体中有“三位格”之说，“三位一体”是人为的猜测和编纂。事实真是如此吗?如果真是这样的话，真是圣父、圣子和圣灵就是一位格的话，那么保罗在其它地方的讲论就没有办法解释了。例如：【林后13:14】愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!【林前12:4】恩赐原有分别，圣灵却是一位;【林前12:5】职事也有分别，主却是一位;【林前12:6】功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。保罗在其它的地方明明的讲到圣父、圣子和圣灵的，并且将三位格区分的极为详细。
不仅如此，如果没有位格区分的话，也和其它使徒所传讲的是不一样的。例如：【太28:19】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”)。【彼前1:2】就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们!无论是使徒马太从耶稣基督直接领受的，还是使徒彼得书信中所说的，都是将三位格区分的极为清楚。
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所以，“主就是那灵”绝不是说，耶稣基督就是圣灵，圣灵也是耶稣基督。我们必须记住基督教所信仰的上帝乃是“三位一体独一的上帝”，这不仅是信经和信条所告诉我们的，更是圣经中所启示的。无论是旧约的圣经，还是新约的圣经，都启示了神的独一性，神的三分性，以及神的合一性。这一项伟大的源于圣经的教义，是任何时代的任何教会都不可以推翻的，都必须应该秉持的。否则，他所信仰的神就不是圣经中启示的神，就不是基督教所信仰的神，其结果就一定是灭亡沉沦的。
既然这样，本处经文的“主就是那灵”应该如何理解呢?我们必须要结合上下文来理解。上面已经说到“律法的精意”是叫人活，“精意”或作圣灵。这处经文乃是说按着律法的要求来遵行的结果不然是死亡的，因为没有一个人能够遵守神的全部律法，只有接受圣灵启示律法所指向的基督才能得救。然后保罗又讲到犹太人不明白律法的精意，不明白律法就是为基督作见证的，他们直到基督耶稣成全救赎之后，还是愿意遵守律法的字句，还是想要靠着旧约的礼仪之律来蒙神的喜悦。这就说明了他们在诵读律法的时候，仍然有帕子在他们的心里，他们对于律法的真意仍然不能明白，心里仍有帕子的阻隔。后面讲到他们几时转向主，几时心里的帕子才能被揭去，才能看清律法的真相。然后，紧接着提到“主就是那灵”，这是要解释为什么只有在基督里才能得到自由，才能不用遵守旧约律法的礼仪规条，才能够明白律法的真意。其原因就是耶稣基督就是启示旧约律法所要人接受的那一位。简单而言，“主就是那灵”是指主就是圣灵所启示的那一位。圣灵启示给众先知所书写的圣经，其中心就是给基督耶稣作见证的。无论是旧约中的律法，还是旧约中的预言，或者是旧约中的恩约，其中心都是指向基督耶稣的。这就应了耶稣基督所说的话语，【约5:39】你们查考圣经(或作“应当查考圣经”)，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。【约5:40】然而你们不肯到我这里来得生命。【路24:44】耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”整个被圣灵所启示的旧约圣经都是给基督耶稣作见证的。不仅是如此，就是圣灵启示新约的使徒所写的、所传扬的也是基督耶稣，这是圣灵在人类历史中一直不断所做的工作。圣灵从来不为自己作见证，让人来高举圣灵，这并不是说圣灵神不是与圣父、圣子同荣的，乃是说圣灵神从来不高举自己，要让人高举荣耀的乃是基督耶稣。因为在永恒中所设定的旨意就是如此，设定上十字架的就是耶稣基督，而不是圣父神和圣灵神。
紧接着说“主的灵在哪里，那里就得以自由”。“主的灵”乃是说基督耶稣和圣灵是一本体的，圣经有时称圣灵为神的灵，有时称主的灵，这都是要表明三位格的神虽然在位格上有区分，但是在本体上却是不相分离的，乃是同一本体的。这里讲到了圣灵神的第二个工作，他不仅启示圣经，不仅为耶稣基督作见证，而且还释放人，使人获得自由，使人脱离帕子的隔阂，脱离罪恶和撒旦的权势。圣灵何以使人能获得自由呢?乃是透过基督的救赎，当圣灵将基督的救赎施行在人身上的时候，人就获得了真正的自由和释放。不再被罪恶辖制，也不再被律法定罪，乃完全活在基督救赎的自由当中。
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2021-06-17 16:45:10
小武姊妹：任何学科 若被高举那么人就会沦为工具，不但不会被治愈，反而会沦陷。
需要祷告分清要花 时间 花金钱的方向，区分重要的事或人，才能最大化利用上帝给的资源。
基督徒施舍乞丐的原则？
一，给买吃的；不给钱。
二，可以按着良心的酌定给钱。
三，分不清真假乞丐的情况下，可以不给钱。
钱，先救济教会里的穷人，其次，才是外邦人。
四，水滴筹的原则？
基督徒的收入也有限。做不到 有求助就捐款。
只能量力而行。
先主内的，后主外的。
五，借钱的前提？不要影响家人孩子正常的生活。
这是一个良心的问题，没有绝对对错。
到了时候，祷告后，再做决定。
主内的也不行？一个牧师投资一个项目，向弟兄姊妹借钱，赔了-----没办法讲道了？向下一看，欠这个几十万，欠那个几十万。一共600万。在他没还钱之前，是没有资格站讲台的。
小来小去的钱，不还就算了。一借就是几十万。新浪微博有一个姊妹，借给一个在网上讲道的几十万。结果不还，打官司了，判了，也不还，还继续在微博上讲道。我今年还为她转发过呢。
一般网上求助的，都不可信。你叫她去注册 轻松筹，那些慈善机构会去核实。我们只是听说，没办法核实。
谨守是绝对必要的，因为你的周围都是敌人，魔鬼是狡猾的，世界上满是谎言，还有各种极其诡诈的肉体的诱惑。你不能屈服，不能让这些仇敌征服你；如果你想保守自己的生命、平安和敬虔，你就必须保持警醒，小心避开那些为你而设的陷阱，谨慎地从事上帝命令你去做的事。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（弗5：15-16）。
~~~ 清教徒 布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
需要祷告分清要花 时间 花金钱的方向，区分重要的事或人，才能最大化利用上帝给的资源。
基督徒施舍乞丐的原则？
一，给买吃的；不给钱。
二，可以按着良心的酌定给钱。
三，分不清真假乞丐的情况下，可以不给钱。
钱，先救济教会里的穷人，其次，才是外邦人。
四，水滴筹的原则？
基督徒的收入也有限。做不到 有求助就捐款。
只能量力而行。
先主内的，后主外的。
五，借钱的前提？不要影响家人孩子正常的生活。
这是一个良心的问题，没有绝对对错。
到了时候，祷告后，再做决定。
主内的也不行？一个牧师投资一个项目，向弟兄姊妹借钱，赔了-----没办法讲道了？向下一看，欠这个几十万，欠那个几十万。一共600万。在他没还钱之前，是没有资格站讲台的。
小来小去的钱，不还就算了。一借就是几十万。新浪微博有一个姊妹，借给一个在网上讲道的几十万。结果不还，打官司了，判了，也不还，还继续在微博上讲道。我今年还为她转发过呢。
一般网上求助的，都不可信。你叫她去注册 轻松筹，那些慈善机构会去核实。我们只是听说，没办法核实。
谨守是绝对必要的，因为你的周围都是敌人，魔鬼是狡猾的，世界上满是谎言，还有各种极其诡诈的肉体的诱惑。你不能屈服，不能让这些仇敌征服你；如果你想保守自己的生命、平安和敬虔，你就必须保持警醒，小心避开那些为你而设的陷阱，谨慎地从事上帝命令你去做的事。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（弗5：15-16）。
~~~ 清教徒 布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
2021-06-17 16:27:30
王林牧师：
保罗希望所有人在信心中勇敢
也就是说，保罗希望所有人做决定的模式都是在信心中去行。
从反面讲，“凡不出于信心的都是罪”；从正面讲，“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”
也就是说，如果你在信心中认定了一件事，你不需要对人辩解，不需要因为别人不同意你而自责、犹豫不决。相反，只要你认定的事，你应当照着信心坚定去行。
保罗这么说，当然不是认为一个人只要在信心中的决定就一定是完美。不，我们在信心中认定的事情，也有可能后来证明并非是最好、或最有智慧的选择，因为我们是有限的。
但是在保罗看来，当一个人信心已经认定一件事，却不去行，这种危害更大。因为这证明，你的人生不是被信心指引，而是被恐惧、担忧、他人的意见、世界的潮流主导。
唯一指引你人生的，应当是上帝和你对神的信心。
真正帮助我胜过这些恐惧的只有一件事，就是对福音及其影响力的极大热忱。当我活出福音时，福音的大能就运行在我里面，我的恐惧也就消声匿迹。如果我们与耶稣同行，我们不仅拥有他羔羊般的温柔，也拥有他狮子般的勇气。福音不能仅仅停留在我们的头脑中，它必须进到我们的性情之中。我们要让福音进入我们灵魂深处，成为支配我们的生命的力量。司布真说过，被福音支配是他生命和服侍的唯一动力。——《外展型教会:从内敛到外展的教会》约翰·米勒 P123-124
共2条
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