吕牧师：（1）卖主的犹大
有人想要以此证明信徒有可能灭亡：因为犹大原是跟随主的门徒，最后出卖主而灭亡。其实，犹大从一开始就不是真信主，他以错误动机来跟随主，他是个贼，常偷窃钱囊中的钱（约12:6）。他根本不信主耶稣是神的儿子，不然他怎么敢出卖主呢？后来懊悔，是因流无辜人之血而良心责备自杀，而非悔改，显明一点也无真信心。他是灭亡之子，属乎恶者（约6:64，17:12）。

（2）保罗的同工底马
   底马原是保罗亲密的同工，因为贪爱现今的世界，离弃了保罗（提后4:10）。有人引用底马，来证明真信徒有可能背道灭亡，这是糊里糊涂的说法。因为“撒种的比喻”（太13章）已经说明：有些人的信心只是暂时的“相信”，并非真实得救的信心，没有结出真实得救的果子。撒在路旁的、石头地上的、荆棘里的，都只是表面相信而已，经不起患难考验。约翰说：“他们从我们中间出去…显明都不是属我们的”（约一2:19）。
   底马离弃了保罗，不能证明他原先是重生的选民，只能证明传福音、行神迹的人，也不一定是重生得救的人。犹大与底马的例子，正是主耶稣在马太福音7:21-23所说的“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”，虽然他们奉主的名传道、赶鬼，行许多异能，却是主从来不认识的人，是作恶的人。但神的选民必会从心里遵行他的旨意（腓2:13；来13:20-21），蒙主保守坚忍到底。

（3）希伯来书所警告的一些人
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了……（来6:4-6）
   这是亚米念派常用来反对“圣徒的坚忍，永蒙保守”的经文。他们说这里所指的五项叙述，是指重生得救的信徒。然而上下文（来6:7-8）用“田地”的比喻正是旧约常用的“圣约”架构（例如赛5:1-5，7:23-24；耶44:22），显示此处所说的是“约民”（与神有立约关系），并非“选民”（因为选民永不灭亡）。仔细查考这五项叙述，也只能证明他们是“约民”，若是背道背约，则结局悲惨。
   “已经蒙了光照”是指听到福音的人，此动词用来指真光照亮一切生在世上的人（约1:9）。“尝过天恩滋味”与“尝过善道滋味”，是表示得到了神的恩典，听到了真理，例如旷野中的以色列人吃过吗哪，听过摩西教训；群众吃饼得饱，听到主耶稣的教导。“觉悟来世权能”，希律王听到施洗约翰讲论，心存畏惧（可6:20）：腓力斯听到保罗讲论将来审判，甚觉恐惧（徒24:24-25）。“又于圣灵有份”，那些奉主名传道赶鬼行许多异能的人，在旷野中行走的以色列百姓，是与圣灵的工作有份（赛63:10-14）。总之，有这五项经历的人，是经历了神的恩典（听到圣道，经历神迹），与圣约中的恩典有关，然而并不能证明他们一定是重生得救的选民。犹大与底马是有这五项经历的人，但是却没有真正重生。
     所以，此处所指的那些有这五项经历而后来“离弃道理”之人，明显是背道背约之人。在接下来的6:9-12立刻说明：选民不是这样的人，乃是“亲爱的弟兄，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”。第9节原文直译“但是我们深信，论到你们，亲爱的弟兄，你们胜过他们，并且是属于得救”，读者参照英译本ESV也可明白和合本译作“近乎得救”的原文，并非指“接近”得救，乃是“属于”（belong to）得救。“你们的行为强过（胜过）这些（那五项叙述）”，显示这五项叙述所说的，不足以证明当事人是重生的真信徒。
  希伯来书作者接着在10-12节说明真信徒所结的果子：“行为和爱心”，“满足的指望（原文作‘满有确据的盼望’）一直到底”，“信心和忍耐，承受应许”。这清楚表明：4-8节指的是“约民”（没有重生的人）；而9-12节指的是“选民”（重生的圣徒）。所以，4-8节是提出对约民中背道者的警告，并非说选民有灭亡的可能，因为9-12节是向选民说明“圣徒的坚忍，必蒙保守得救到底”。

    我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了……（来10:26-31）
    这段经文说明“得知真道以后，故意犯罪”的可怕结局，将要受何等的刑罚。这显然是指约民，后来离弃所知的真道；这也是6:4-8所说的那些人，例如旷野中倒毙的以色列人，新约里的犹大与底马。因此，不能以此经文作为选民有可能灭亡的证据。亚米念派误解此段经文所提到的“将那使他成圣之约的血，当作平常”。原文直译作“人……将立约的血当作平常，他是藉此约成为圣洁”。希伯来书作者以旧约“立约的血”（出24:8）说明此人与神有立约的关系，摩西将立约的血洒在以色列百姓身上，将他们与世人分别出来。这并非保证当事人是真正得救的选民，因为这些百姓大多数因背道行恶而倒毙旷野。

“成为圣洁”此动词的基本含意是“分别出来”，就是“被分别为圣”。所以，在西奈山与神立约“成为圣洁”的百姓，是礼仪上成为圣洁，并非保证他们的生命是圣洁。正如旧约藉着献祭得洁净，只是在礼仪上圣洁而已。哥林多前书7:13-14使用同一动词“成为圣洁”说到“不信的丈夫，就因（信主的）妻子成了圣洁”，这丈夫仍是不信的，却因情愿与信主的妻子（与神立约者）同住；这样的人在神的眼中被分别出来，与其他人不同。所以，外表“成了圣洁”的丈夫是“被分别出来”却仍是不信；何况与神有立约关系的“信徒”（受洗加入教会者），更是礼仪上“成为圣洁”了。然而，礼仪上成为圣洁的“信徒”，不一定是真正蒙主宝血洗净的圣徒。所以，希伯来书10:26-31所说的“成为圣洁”的人却故意犯罪背道，是指“约民”，并非“选民”。
    希伯来书作者接着在10:32-39说明“选民”必会坚忍到底，得着应许（36节），并且清楚宣告“我们却不是退后入沉沦的那等人——就是26-31节所说的约民，乃是有信心以致灵魂得救的人——就是32-38节所说的选民”。
     结论：这些例证背道者的经文，如同前面所说，并非是要证明选民可能会灭亡，真信徒无法坚忍到底。乃是指明假信徒暂时的信，虽然是约民，但结局是背道沉沦。并且要选民儆醒，省察自己的信心，倚靠主的保守坚忍到底，享受“永蒙保守”的确据。