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“一次得救就永远得救吗？”
2022-07-06 06:09:13
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唐崇荣牧师回答：
“一次得救就永远得救吗？”
问：一次得救就永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？
答：真正得救的人是不会灭亡的。主说：「我赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十28)人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行并不能把人的永生夺去，否则即意谓着人可以靠行为得救。我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠行为。
但这不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行，以好行为荣耀主。
自以为重生，却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题。真正重生的人，必具备以下几种条件：
(1)听过且接受关乎主耶稣基督的福音，知道祂代替我死，为要使我复活。
(2)圣灵光照我，让我知道自己是罪人，愿意悔改接受基督为救主。
(3)真正重生得救的人，必有主的性情，爱神所爱，恨神所恨。
(4)若再犯罪，心中就痛苦，圣灵赐给人对罪具有敏感的良心。
(5)重生的人必开始关怀别人的得救问题，以圣洁真诚的爱去爱别人。
人得救之后，并非就完全不受罪的试探，全然圣洁、坚强、顺从。这不可能。我们还是在罪人中作圣洁的见证；我们还在黑暗的世界作光的见证；在灭亡的世界作永生的见证；我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中，我们仍然会软弱失败。但是我们仍必须靠主争战奋斗，即使屡战屡败，也要屡败屡战，靠着得胜的主，忘记背后，努力面前。不要仅看自己的失败软弱，要多思想基督的得胜；不要听魔鬼的控告，而要抓住主的应许。
——摘录自唐崇荣牧师《神与人之间》
《威斯敏斯德信条》第十七章：论圣徒的坚忍
一、凡蒙上帝在祂爱子里接纳并由祂的灵有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最终从恩典的地位堕落；反而会在这恩典的地位中坚忍到底，永远得救（弗1:6；彼后1:10；约10:28，29；约壹3:9；彼前1:5，9:（伯17:9））。
二、圣徒的这种坚忍，并非依赖他们自己的自由意志，乃是依赖从父上帝白白和永不更改的爱所发出的拣选预旨的不变性（提后2:18，19；耶31:3），依赖耶稣基督功德和代求的效力（来10:10，14；13:20，21；9:12－15；罗8；33－39；约17:11，24；路22:32；来7:25），圣灵的同在和上帝在他们里面播撒的种子（约14:16，17；约壹2:27；3:9），以及恩典之约的性质。圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生（约10:18；帖后3:3；约壹2:19；帖前5:23，24）。
三、然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中（太26:70，72，74），并一时留在其中（诗51:14；撒下12:9，13），因而惹动上帝的不悦（赛64:5，7，9；撒下11:27），叫圣灵担忧（弗4:30），失去诸多的美德和慰藉（诗51:8，10，12；启2:4；歌5:2－4，6），心里变得刚硬（赛6:10；可6:52；16:14；诗95:8），使良心受伤（诗32:3－4；51:8），使别人受损并倍感震惊（撒下12:14），自取今生的审判（诗89:31，32；林前11:32）。
凡⽗所赐给我的⼈，必到我这⾥来；到我这⾥来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是
要按⾃⼰的意思⾏，乃是要按那差我来者的意思⾏。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我
⼀个也不失落，在末⽇却叫他复活。因为我⽗的意思是叫⼀切⻅⼦⽽信的⼈得永⽣，并且在末⽇
我要叫他复活。”【 约 6:37-40】
田姊妹：这些是我 信们 仰的 ⼼核 教义，如果连这些都有 议争 不清楚，我们 何如 传全备 正纯 的福⾳给⼈？
我如果⾃ 到⼰ 死，都⽆法确定 我 是否能得救，我如何去传这能 ⼈使 得救的福⾳？难怪今天 许的
多教会传道 根⼈ 本不讲使⼈悔 重改 ⽣得救 福的 ⾳，因为 们他 ⾃⼰ 不都 清楚⾃⼰是 能否 得救。
教会
堕落到⼏乎跟 俗世 俱乐部没有什 两么 样了。
罪人所亟需听的是救恩的福音；信徒所亟需听的是神的责备、教训、应许、劝勉；这些决不是述异梦，讲异象，说方言等等的事所能代替的。将圣经中许多要紧的道理轻忽不顾，只注重这些事，这不但不能使人得着他们所需要的灵食，而且还会发生极多的危险。人的肉体能趁机作工，魔鬼的灵也能趁机作工。许多在圣道上没有根基的人能因此被引领走入极深的迷途，软弱的人能因此被绊倒，神的名能因此受羞辱。这并不是我的揣想，这些危险已经在许多地方发生了。
————王明道
“一次得救就永远得救吗？”
问：一次得救就永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？
答：真正得救的人是不会灭亡的。主说：「我赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十28)人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行并不能把人的永生夺去，否则即意谓着人可以靠行为得救。我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠行为。
但这不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行，以好行为荣耀主。
自以为重生，却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题。真正重生的人，必具备以下几种条件：
(1)听过且接受关乎主耶稣基督的福音，知道祂代替我死，为要使我复活。
(2)圣灵光照我，让我知道自己是罪人，愿意悔改接受基督为救主。
(3)真正重生得救的人，必有主的性情，爱神所爱，恨神所恨。
(4)若再犯罪，心中就痛苦，圣灵赐给人对罪具有敏感的良心。
(5)重生的人必开始关怀别人的得救问题，以圣洁真诚的爱去爱别人。
人得救之后，并非就完全不受罪的试探，全然圣洁、坚强、顺从。这不可能。我们还是在罪人中作圣洁的见证；我们还在黑暗的世界作光的见证；在灭亡的世界作永生的见证；我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中，我们仍然会软弱失败。但是我们仍必须靠主争战奋斗，即使屡战屡败，也要屡败屡战，靠着得胜的主，忘记背后，努力面前。不要仅看自己的失败软弱，要多思想基督的得胜；不要听魔鬼的控告，而要抓住主的应许。
——摘录自唐崇荣牧师《神与人之间》
《威斯敏斯德信条》第十七章：论圣徒的坚忍
一、凡蒙上帝在祂爱子里接纳并由祂的灵有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最终从恩典的地位堕落；反而会在这恩典的地位中坚忍到底，永远得救（弗1:6；彼后1:10；约10:28，29；约壹3:9；彼前1:5，9:（伯17:9））。
二、圣徒的这种坚忍，并非依赖他们自己的自由意志，乃是依赖从父上帝白白和永不更改的爱所发出的拣选预旨的不变性（提后2:18，19；耶31:3），依赖耶稣基督功德和代求的效力（来10:10，14；13:20，21；9:12－15；罗8；33－39；约17:11，24；路22:32；来7:25），圣灵的同在和上帝在他们里面播撒的种子（约14:16，17；约壹2:27；3:9），以及恩典之约的性质。圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生（约10:18；帖后3:3；约壹2:19；帖前5:23，24）。
三、然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中（太26:70，72，74），并一时留在其中（诗51:14；撒下12:9，13），因而惹动上帝的不悦（赛64:5，7，9；撒下11:27），叫圣灵担忧（弗4:30），失去诸多的美德和慰藉（诗51:8，10，12；启2:4；歌5:2－4，6），心里变得刚硬（赛6:10；可6:52；16:14；诗95:8），使良心受伤（诗32:3－4；51:8），使别人受损并倍感震惊（撒下12:14），自取今生的审判（诗89:31，32；林前11:32）。
凡⽗所赐给我的⼈，必到我这⾥来；到我这⾥来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是
要按⾃⼰的意思⾏，乃是要按那差我来者的意思⾏。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我
⼀个也不失落，在末⽇却叫他复活。因为我⽗的意思是叫⼀切⻅⼦⽽信的⼈得永⽣，并且在末⽇
我要叫他复活。”【 约 6:37-40】
田姊妹：这些是我 信们 仰的 ⼼核 教义，如果连这些都有 议争 不清楚，我们 何如 传全备 正纯 的福⾳给⼈？
我如果⾃ 到⼰ 死，都⽆法确定 我 是否能得救，我如何去传这能 ⼈使 得救的福⾳？难怪今天 许的
多教会传道 根⼈ 本不讲使⼈悔 重改 ⽣得救 福的 ⾳，因为 们他 ⾃⼰ 不都 清楚⾃⼰是 能否 得救。
教会
堕落到⼏乎跟 俗世 俱乐部没有什 两么 样了。
罪人所亟需听的是救恩的福音；信徒所亟需听的是神的责备、教训、应许、劝勉；这些决不是述异梦，讲异象，说方言等等的事所能代替的。将圣经中许多要紧的道理轻忽不顾，只注重这些事，这不但不能使人得着他们所需要的灵食，而且还会发生极多的危险。人的肉体能趁机作工，魔鬼的灵也能趁机作工。许多在圣道上没有根基的人能因此被引领走入极深的迷途，软弱的人能因此被绊倒，神的名能因此受羞辱。这并不是我的揣想，这些危险已经在许多地方发生了。
————王明道
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2022-07-06 06:16:01
有一些异端教导人说，一个人只要一次悔改了，此后一生无论犯什么罪都不需要再悔改了，否则就是不信主的赦免。
还有一些人则相反，他们称一个人需要一生不断悔改才能得救，不到最后一刻，人都不能说我的罪已经得到了赦免。
这两种论调，前者是赤裸裸的赖恩犯罪，是反律主义的悔改观，后者则夺去了罪得赦免的确据，将悔改视为人交换得救的功劳，是典型的律法主义。
这两个异端，在教会中败坏了很多人的信心。异端的“一次得救派”就持前面的观点，他们曲解圣徒永蒙保守的真理，别有用心地利用《希伯来书》十章18节的经文（“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”），教导别人“耶稣一次献上就成了，不要再认罪了”，把“不用再为罪献祭”曲解成“不要再认罪了”。与圣经所说的相悖，圣经说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1：10）这些人的言语正表明了神的道不在他们心中。
——林刚长老
哈拿：早上好，主内平安。圣经中的古圣先贤，对神的认识是何等深邃，对神是何等敬畏。他们谦卑自己。他们自始至终都高举神的作为，荣耀神的圣名。面对各样异端，总是铁面无私，使徒保罗一刻也没有容让。不仅认清异端内在本质，更是对错谬了如指掌；他们对教会的关怀无微不至，不仅竭力维护教会的圣洁，也为教会的扩张铺平道路。面对古圣先贤之脚踪，我们看到自己在认知中的肤浅，在服侍中的亏欠和软弱，在知识装备中的不足和缺乏。
异端是混乱上帝的道的，教会被掳于阿米念，如果不指出来他们的错误就不会有争战。
基督徒不坚持真理和世界和好就没有争战。
伯拉纠是“完全靠自己得救”；
半伯拉纠是“神助我自救"：
阿米念是“经我同意，神救了我”；
卫斯理是“重生全靠主，称义、成圣靠神人合作。”
用圣经的褔音透视镜来衡量，罪人得救百分之百单单靠赖神的绝对不可抗拒的主权恩典，单单靠赖救主耶稣基督，其他一切偏离此点的都被定为异端。所有异端有一个共同特点：总想把人高举，总想把神贬低；显出了人的自大与狂傲。
～～选
慎思明辨姊妹：灵恩派所谓的“依靠圣灵”是注重求地上好处，特别喜欢赶鬼，医病，打滚倒地，呕吐，说假预言，假方言，还要强求，妄求，把神当作阿拉丁神灯。
可是王明道先辈，倪柝声先辈都是主张多读圣经，而且是身体力行尽量活出基督的生命，就是爱主爱人，经受逼…迫，根本没有灵恩派一套理念，也不是关起门来做修道士。
还有一些人则相反，他们称一个人需要一生不断悔改才能得救，不到最后一刻，人都不能说我的罪已经得到了赦免。
这两种论调，前者是赤裸裸的赖恩犯罪，是反律主义的悔改观，后者则夺去了罪得赦免的确据，将悔改视为人交换得救的功劳，是典型的律法主义。
这两个异端，在教会中败坏了很多人的信心。异端的“一次得救派”就持前面的观点，他们曲解圣徒永蒙保守的真理，别有用心地利用《希伯来书》十章18节的经文（“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”），教导别人“耶稣一次献上就成了，不要再认罪了”，把“不用再为罪献祭”曲解成“不要再认罪了”。与圣经所说的相悖，圣经说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1：10）这些人的言语正表明了神的道不在他们心中。
——林刚长老
哈拿：早上好，主内平安。圣经中的古圣先贤，对神的认识是何等深邃，对神是何等敬畏。他们谦卑自己。他们自始至终都高举神的作为，荣耀神的圣名。面对各样异端，总是铁面无私，使徒保罗一刻也没有容让。不仅认清异端内在本质，更是对错谬了如指掌；他们对教会的关怀无微不至，不仅竭力维护教会的圣洁，也为教会的扩张铺平道路。面对古圣先贤之脚踪，我们看到自己在认知中的肤浅，在服侍中的亏欠和软弱，在知识装备中的不足和缺乏。
异端是混乱上帝的道的，教会被掳于阿米念，如果不指出来他们的错误就不会有争战。
基督徒不坚持真理和世界和好就没有争战。
伯拉纠是“完全靠自己得救”；
半伯拉纠是“神助我自救"：
阿米念是“经我同意，神救了我”；
卫斯理是“重生全靠主，称义、成圣靠神人合作。”
用圣经的褔音透视镜来衡量，罪人得救百分之百单单靠赖神的绝对不可抗拒的主权恩典，单单靠赖救主耶稣基督，其他一切偏离此点的都被定为异端。所有异端有一个共同特点：总想把人高举，总想把神贬低；显出了人的自大与狂傲。
～～选
慎思明辨姊妹：灵恩派所谓的“依靠圣灵”是注重求地上好处，特别喜欢赶鬼，医病，打滚倒地，呕吐，说假预言，假方言，还要强求，妄求，把神当作阿拉丁神灯。
可是王明道先辈，倪柝声先辈都是主张多读圣经，而且是身体力行尽量活出基督的生命，就是爱主爱人，经受逼…迫，根本没有灵恩派一套理念，也不是关起门来做修道士。
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